ЗМІСТ
ВСТУП ................................................................ 3
ГЛАВА 1
В«ХодінняВ» Ігумена Данила як
найдавніше твір жанру В«ходінняВ» .................... 7
РОЗДІЛ 2
В«Ходіння в ЦаргородВ» Добрині Ядрейкович
як пам'ятник XIII сторіччя жанру В«ходінняВ» ................ 17
ГЛАВА 3
В«Хоженіє за три моряВ» Афанасія Нікітіна -
особливий вид жанру В«ходінняВ»
давньоруської літератури XV століття ............................... 20
ВИСНОВОК ........................................................... 30
ЛІТЕРАТУРА ............................................................ 33
ВСТУП
Тема даної курсової роботи є В«Еволюція жанруВ« ходіння В»в давньоруській літературі XII-XV століттяВ». Дослідженню жанрових особливостей давньоруських ходінь за останні роки приділялася значна увага, зокрема, в роботах В. В. Кускова, Н. В. Водовозова, Д. С. Лихачова, О. А. Білоброва та багатьох інших дослідників.
О. А. Білоброва пише, що В«Подібні роботи стали можливими на основі вивчення і публікації текстів ходінь, предпринимавшихся ще в XIX столітті, наприклад, в серії томів В«Православного Палестинського збірникаВ» [2, с. 257]. Видання ходінь в цьому своєрідному корпусі супроводжувалося, як правило, історико-філологічним коментарем і покажчиками імен, географічних назв; надавалося велике значення виявленню історичних реалій, виділялися і легендарні елементи. До хождениям при цьому зазвичай ставилися як до цілком достовірного джерела, і тільки. Огляд ходінь дозволив тут в узагальненій формі охарактеризувати, безперечно, літературні елементи цього роду писемних пам'яток, дуже поширених серед російських середньовічних книг, збірників: записи усних розповідей, легенди і чудеса, бродячі літературні сюжети тощо. Тут же був запропонований погляд на давньоруські ходіння як на стійкий нарисовий жанр, в якому чимале значення набуває змішання достовірного і легендарного (іноді книжкового, а часом усного походження). Справедливо відзначалася зв'язок паломництв з діловою писемністю, зокрема зі статейного списками російських послів. Ходіння отримали сумарну класифікацію за трьома групами: власне паломництва на шляху до святинь Сходу, казкові подорожі і світські ходіння. p> Отже, слід дати визначення такого жанру давньоруської літератури, як В«ходінняВ» або В«ХоженієВ». В«ХодінняВ» у давньоруській літературі називалися твори, в яких описувалися подорожі-паломництва до Палестини, Візантію, країни Сходу. Головною метою було поклоніння християнським святиням у Віфлеємі, Єрусалимі, Константинополі і в інших східнохристиянських центрах. Ходіння відбувалися як офіційними представниками російської церкви, так і за власною ініціативою або обітниці прочан (їх називали "калинами перехожими"). Вони жадали побачити місце народження Ісуса Христа, описані в Євангеліях пагорби, сади, будівлі, криниці і т. д., пройти "хресний шлях" Христа до Голгофи, відвідати храм Гробу Господнього. Подібні ходіння відбувалися протягом всього середньовіччя; деякі з подорожніх поєднували благочестиві цілі з торговельними та дипломатичними інтересами.
Такі мандрівники стали називатися В«паломникамиВ» від слова В«пальмаВ». Побувавши в Палестині, приносив з собою пальмову гілку; паломників називали також каликами - Від грецької назви взуття - Каліга, що надівається подорожнім. Ці подорожі-паломництва сприяли розширенню і зміцненню міжнародних зв'язків Київської Русі, сприяли виробленню національної самосвідомості. p> Однак світська влада постаралася накласти на паломництво своє вето, коли воно стало набувати масового характер, завдаючи тим самим серйозний збиток княжої економіці. Поступово заборона поширився з мирян на ченців, яким наказувалося В«не ногами шукати порятунку і бога В», а неухильним виконанням своїх обов'язків і обітниць у себе вдома. p> Кілька пізніше, починаючи з XII століття, церковні влади стали боротися з масовим паломництвом. Новгородський єпископ Ніфонт, вказав навіть на шкоду паломництва, пояснюючи його прагненням людей бездіяльно жити, годуючись милостинею: В«порізно ходячий ясті і питиВ». p> Відомо понад сімдесят творів, написаних у жанрі В«ходінняВ», вони становили помітну частину в колі читання Стародавньої Русі. Серед В«ходіньВ» відомі так звані В«подорожніВ» - короткі покажчики маршрутів, що містили лише перелік пунктів, через які пролягав шлях паломника з Русі до Святої землі. Приклад такого В«подорожньогоВ» - В«Сказання Єпіфанія мниха про шлях до ЄрусалимуВ»: «³д великого Новограда до Великих Лук 300 верьст, від Лук до Полоцька 180 ... від Царя-града Евксеньскім (Чорним) морем ... і всього від Великого Новограда до Єрусалиму 3420 верьст. Амінь В». Але найчастіше...
