художнє протягом є В«одночасно і феноменом породила їх реальності, і частиною загального культурного континууму, результатом накопиченого людством досвіду. Тому вони характеризуються не тільки приналежністю до сучасного етапу цивілізації і властивим їм індивідуальним своєрідністю, а й соотнесенностью з попередніми епохами В»[3, c.47]. На кожному новому етапі естетичного розвитку існують свої норми, свої точки відліку, свої пристрасті і стереотипи. p> У історії культури дослідники умовно виділяють чотири епохи, що характеризуються щодо плавною і послідовною зміною традицій. Але на їх межах відбувалася різка зміна ідеологічної й естетичної системи. Це античність, Середньовіччя, Новий час і XX століття. p> Проблема традиції в XX ст. особливо актуальна, тому як В«це сторіччя одночасно з'явилося і заключним етапом Нового часу, і перехідною епохою, і початком ще не оформили нової стадії в історії світової культури В»[3, c.48]. Переломність епохи викликала відчуття новизни світу, настання нового етапу цивілізації, необхідність розпочати історію як би з нуля. З'явилися нові уявлення про канон і свободу творчості, оскільки підвищилося увагу до особистості, її соціальної ролі, приватне отримало пріоритет перед загальним, нормативна етика витіснялася індивідуальної, робилася спроба прибрати все, що обмежує можливості реалізації людського творчого потенціалу. p> На ставлення до традиції вплинула і одна з провідних ідей століття - про взаємозв'язок і взаємозалежності всього сущого. Ю.Н.Тинянов писав: В«Твір, вирване з контексту даної літературної системи і перенесене в іншу, забарвлюється інакше, обростає іншими ознаками, входить в інший жанр, втрачає свій жанр, іншими словами, функція його переміщається В»[4, c.227]. При цьому Тинянов розглядає літературну спадкоємність як борь6y, постійне відштовхування від попереднього, В«руйнування старого цілого і нове будівництво старих елементів В»[4, c.198]. Т.ч., щоб адекватно зобразити реальний світ, людську історію і психологію, необхідно не поривати з традиціями, а переосмислити і перетворити їх. p> У 60-х роках у дослідженнях став з'являтися термін "Інтертекстуальність", яким фактично підміняється поняття традиції [20, c.25]. Інтертекстуальність розуміється при цьому, згідно Ю.Лотману, як проблема "тексту в тексті "[6, c.450]. Інтертекстуальність не має на увазі ні наступності, ні впливу, ні канону, ні цілеспрямованого вибору, ні об'єктивної логіки розвитку культури, ні циклічності. Однак таке уявлення є В«лише ідеальним, оскільки в переважній більшості творів різні тексти не нейтральні по відношенню один до другу, а активно взаємодіють, будучи маркованими в історичному, тимчасовому, національному, культурному, стильовому та інших планах В»[3, c.55]. p> І.В. Арнольд вважає, що інтертекстуальність завжди порівнює і зазвичай протиставляє дві точки зору, загальну і індивідуальну (социолект і ідіолект), включає елементи пародії, створює конфлікт двох інтерпретацій. А феноменом інтерпретації тексту, як знакової системи, займається герменевтика - "Наука не про формальну, а про духовну інтерпретації тексту" [7]. p> Герменевтика вже з античної епохи займається проблемами інтерпретації, розуміння і пояснення різних історичних і релігійних текстів, юридичних документів, творів літератури і мистецтва. Вона виробила безліч спеціальних правил, методів тлумачення текстів [8]. p> Отже, однією з провідних категорій герменевтики як науки тлумачення текстів є категорія інтертекстуальності [термін Ю. Кристевої]. Інтертекстуальність - багатошаровий феномен. Вона може розвиватися, з одного боку, згідно літературним традиціям, специфіці жанрів, з іншого боку, на основі зв'язку ситуації та сенсу.
Згідно Лотману, текст може ставитися до іншого тексту, як реальність до умовності. В«Гра на протиставлення" реального/умовного "властива будь ситуації "текст у тексті". Найпростішим випадком є ​​включення в текст ділянки, закодованого тим же самим, але подвоєним кодом, що й всі решта простору твору. Це буде картина в картині, театр у театрі, фільм у фільмі або роман у романі В»[6, c.432].
Всі писали про інтертекстуальності відзначали, що вона поміщає тексти в нові культурні та літературні контексти і змушує їх взаємодіяти, виявляючи їх приховані, потенційні властивості. Тим самим можна стверджувати, що інтертекстуальність тісно пов'язана з поняттям традиції і з її концепцією як у межах індивідуальної творчості, так і в масштабі цілої культурної епохи [3]. br/>
1.2 Форми прояву категорії інтертекстуальності.
У аспекті інтетекстуальності кожен новий текст розглядається, як якась реакція на вже існуючі тексти, а В«існуючі можуть використовуватися як елементи художньої структури нових текстів В». Основними маркерами, тобто мовними способами реалізації, категорії інтертекстуальності в будь-якому тексті можуть служити цитати, алюзії, афоризми, іностілевие вкраплення [3, c.75].
Розглянемо спочатку так...
