Міністерство освіти і науки Російської Федерацій
Казанської державної ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ім.А.Н. Туполєва
Кафедра філософії
Курсова робота
Виконав: студент гр.6272
Науковий керівник:
Казань 2006
План
Введення
Древнекитайская філософія
1. Даосизм
2. Конфуціанство
3. Моізм
Матерія як філософська категорія
1. Домарксистська поняття матерії
2. Визначення матерії К. Марксом, Ф. Енгельсом і В. Леніним
Єдність чуттєвого і раціонального в пізнанні
Висновок
Список літератури
Введення
XX століття пішов з історичної арени, продемонструвавши зростання динаміки соціального життя, потрясаючи наша уява глибинними змінами у всіх структурах політики, економіки, культури.
У становленні та формуванні духовної культури людини філософія завжди відігравала особливу роль, пов'язану з її багатовіковим досвідом критично-рефлексивного роздуми над глибинними цінностями і життєвими орієнтаціями.
І в цій курсовій роботі, хотілося розкрити філософію древнекитайскую і філософію матерії, а так само єдність чуттєвого і раціонального в пізнанні.
Життя з її складною павутиною колізій. Наука і культура в цілому з їх гігантськими досягненнями вимагає від нас, і насамперед від молоді, вдосконалення, енергійної допитливості. Творчої уяви, допитливої вЂ‹вЂ‹думки, витонченої інтуїції, широкого кругозору і мудрості.
Людина відчуває духовну потребу в тому, щоб мати цілісне уявлення про світ; він, за словами С.М. Булгакова, не може погодитися чекати задоволення цієї потреби до тих пір, поки майбутня наука дасть достатній матеріал для цієї цілі; йому необхідно також отримати відповіді і на питання, які виходять за поле позитивної науки і не можуть бути нею навіть усвідомлені. Разом з тим людина не здатна заглушити в собі ці питання, зробити вигляд. Що вони не існують, практичний їх ігнорувати. Для людини як розумної істоти нескінченно важливіше будь спеціальний наукової теорії видається рішення питань про те, що ж наш світ в цілому, яка його основа, чи має він будь-який сенс і розумну мету, чи мають якусь ціну наше життя і наші діяння, яка природа добра і зла, і т.д. Словом, людина запитує і не може не питати не тільки як, але що, чому і навіщо. На ці останні питання у науки немає відповіді, точніше, вона їх і не ставить, і не може дозволити. Дозвіл їх лежить в області філософського мислення.
Таким чином, основні зусилля усвідомила себе філософської думки, починаючи з Сократа. Направляються до того, щоб знайти вищий початок і сенс буття. p> І так у цій роботі ми спробуємо розповісти про философиях різних країн, і відповісти на пару філософських питання.
Древнекитайская філософія
В епоху Чжоу (XIII-III ст. до н.е.) йшов процес оформлення китайської народності і державності. Панувало релігійно-міфологічний світогляд, центральна ідея якого - Культ неба. Небо - божественний початок. У період формування державності культ неба отримує політичний сенс: аристократи - діти неба, государ - син (Сяо) небо і батько китайців. Ідея синівської, шанування старших пронизує громадські відносини.
Формування філософії заснувалось на епічної літературі, що складається з трьох головних книг: книги історії; книги змін ( "Іцзин" ); книги пісень. Основним ідейним джерелом старокитайської філософії, її своєрідною парадигмою з'явилася книга змін. У якій знайшли свій вираз пошуки першооснов буття. У книзі змін виділяються елементи буття - "десять небесних стовбурів": ян, інь, небо, земля, людина, вогонь, вода, метал, дерево, грунт. Критерій виділень - Людина та її діяльність. Основні світоглядні елементи: небо, земля і чоловік. Відношення між небесним і земним, людиною і небом перебували в центрі уваги. Космічна гармонія виникає на розумного поєднання в житті людей, а конкретно - в їх поведінці, в ритуалі та їжі, першопричин буття. Зло ж є результат несприятливе співвідношення даних першопочатків.
Власне філософія Китаю починається з натуралістичної школи Ян інь зянь (VIII-VI ст. до н.е.). ця школа вважала, що спочатку був хаос, "Тьма речей" ("10 тисяч речей"), що не мають єдності. З хаосу згодом народилися два божества: ян і інь . Ян (чоловіче начало) управляв небом, а інь (жіноче начало) - землею. Прямуючи один до одного і взаємодіючи, ці двабожества породили все світобудову. Універсальний дуалізм чоловічого і жіночого почав, а так само циклічне взаємодія "п'яти стихій" ( у син ) - Води, вогню, металу, дерева і пошти - були покладені в основу всієї традиційної духовної культури Китаю.
