у, використовуваного в комплексних дослідженнях діяльності, вимагає ясності у внутрішніх зв'язках між категоріями "діяльність", "практика", "праця". Окремі філософи розробляли концепцію онтологічності буття людини (С.Л.Рубинштейн), проте в цьому зв'язку не приділяли достатньої уваги діяльності. У рамках даної роботи порушується питання про онтологічну характері діяльності.
Розвиток діяльнісного підходу в сучасних умовах передбачає перегляд і переосмислення ряду пов'язаних з ним уявлень. Людина - істота історичне, без знання і розуміння історії він немає. Звернення до історико-філософському аналізу категорії діяльності дозволяє простежити зміни в розумінні даної категорії.
Технократична цивілізація підійшла до меж свого розвитку і встала перед проблемою переходу в якесь інше якість. Розвиток нашої цивілізації може бути пов'язано саме з поворотом до духовності. Це не означає відмови від усіх придбань, досягнутих раннє. Це означає включеність їх у перетвореному вигляді до складу нової цілісності. Звернення до духовності представляється не як сліпий повернення до архаїчних цінностей, а як перехід до новій системі відносин людини і природи, людини і людини.
В
Глава 1. Історико-філософський аналіз діяльності
1.1 Категорія діяльності в домарксистский період
Тривалий час теоретична думка не акцентувала своєї уваги на проблемі діяльності, лише побіжно згадуючи про цю категорію. Тим не менше, окремі аспекти даної проблеми ми все ж можемо виділити в працях провідних філософів.
1.1.1 Давньогрецька філософія. Виявлення категорії діяльності
Давньогрецька філософія з'явилася одним з найбільш важливих і впливових філософських рухів в історії західної цивілізації. Вважається, що цей рух розпочався з іонійського мислителя Фалеса Мілетського (600 р. до н.е.), згодом воно розвинулося в формальну систему освіти, що включала різні школи у багатьох містах античного світу. Ця язичницька система закінчила своє існування в 529 році н.е., коли імператор Юстиніан закрив світські школи в Афінах. Давньогрецька філософія привнесла новий підхід у дослідження питання зв'язку між людиною і Вищою реальністю. Відступаючи від міфологічних і політеїстичних інтерпретацій походження, будови та існування Всесвіту і людства, грецькі філософи звернулися до вивчення цих проблем, спираючись на спостереження і розум. Тим не менш, це не означає їхньої відмови від віри в богів і поклоніння їм. p> Вихідним пунктом вчення Геракліта (бл. 530 - 470 до н.е.) було представлення про минущому, мінливому характері всього сущого. Відомий вислів "Все тече, все змінюється" ілюструє його думку про те, що весь світ, або природа, знаходиться в стані постійної зміни, причому цілісність світу зберігається завдяки напрузі між протилежностями. Але ще невідомо, який характер носить це зміна і напруга: діяльнісний або немає.
Життя світу, по Анаксагору (Бл. 500 0428 до н.е.), являє собою процес. Він визнає існування окремої сили, яку називає "розумом" і яка призводить частинки в рух і виробляє видиме стан світу. Однак, як вважав Анаксагор, "розум" - Не тільки сила, що діє і сознающая свої цілі, але і механічна причина, виробляє одні лише механічні дії.
Сократ (470 - 399 до н.е.) почасти розвинув теорію Анаксагора про розум як першопричину всього сущого. Сократ стверджував, що справжнє справа людини як людини - "удосконалювати ту частину людини, яка є вічною і тому найважливішою, тобто його душу ". Другим ключовим поняттям у його філософії виникає "чеснота", яке означає не стільки моральна якість, скільки здатність робити щось добре. Доброчесність людини полягає в тому, щоб розвивати в собі здібності, тобто душу. Тут ми бачимо, що Сократ говорить не просто про змінах, яким пронизаний світ, але й дає їм якісну характеристику, показує, як повинні відбуватися ці зміни, що стосуються душі людини.
Вихідним пунктом філософії Аристотеля (384 - 322 до н.е.) було вивчення реальних речей, доступних нам завдяки органам почуттів. Подібно своїм попередникам, Платону і Анаксагору, Аристотель вважав, що феномен руху вимагає свого роз'яснення і що його не можна приймати як само собою зрозуміле. Всесвіт не має ні початку, ні кінця, отже, рух у світі теж не має ні початку, ні кінця. Тут слід звернутися до поняття матерії. Аристотель розглядав матерію як можливість (потенцію). Для того щоб з матерії виникло небудь, необхідно обмежити її формою, яка і перетворює потенційне в існуюче. По відношенню до живої істоти матерією є його тілесний склад, а формою - душа, яка забезпечує єдність. Слід відзначити, що Аристотель в циклі народження, росту і вмирання теж бачив форму руху. Який же механізм, що виробляє і підтримує рух? Джерелом руху може бути щось, що не приведено у рух кимось іншим, але, в той Водночас, те, що рухає всім іншим світом. Аристотель дає термін "нерухомий перводвігатель ". Звідси він робить висновок про те, що як...
