що нерухомий перводвігатель існує, то це повинен бути Розум. Для того щоб цей божественний розум був досконалим, він повинен брати участь у вищій формі психічної діяльності - теоретичному мисленні. У трактаті "Про душу" Аристотель порушує питання про душу, пояснює явища сприйняття і пам'яті. Саме в душі Він бачить вищу діяльність людського тіла. Вчення про моральної діяльності і про моральних доблестях будується у Аристотеля на основі телеології, що охоплює весь світ і діяльність людини. Він вважає, що справа людини - розумна діяльність, а призначення досконалої людини - в прекрасному виконанні розумної діяльності. Чесноти Аристотель поділяє на два класи: етичні, або чесноти характеру, та діаноетичні, або інтелектуальні. Діяльність, згідна з найважливішою чеснотою і притаманна кращої частини душі, є блаженство - справжня мета людського розуму. Споглядальна ж діяльність розуму існує заради себе самої, не прагне ні до якої зовнішньої цілі і містить в собі їй одна властива насолода. У гносеології Аристотель відстоює позиції, що складаються в тому, що вивчення світу полягає в відкритті форм, які ми вивчаємо в даній нам дійсності. Навколишній світ - Це те, що ми пізнаємо, вивчаємо і завдяки чому досягаємо пізнання спільного. "Наука і мистецтво виникають у людей через досвід. Бо досвід створив мистецтво. <...> У відношенні діяльності досвід, мабуть, нічим не відрізняється від мистецтва; мало того, ми бачимо, що мають досвід досягають успіху більше, ніж ті, хто володіє абстрактним знанням, але не мають досвіду ". Таким чином, ми бачимо, що в Аристотеля поняття діяльність застосовна в відношенні не тільки до душі людини, а й до вищої початку, перводвигателем (Уму). Аристотель називає такі види діяльності: діяльність людського тіла, психічну, розумну, споглядальну. Навколишній світ виступає в ролі того, на що спрямована наша діяльність. Джерелом же пізнання, з точки зору Аристотеля, є чуттєвий досвід.
Отже, в результаті прагнення зрозуміти сутність буття, космосу, місця людини в світобудову давньогрецька філософія заявляє про мінливість буття, про рух як властивості матерії. Дія виступає як категорія руху, пізніші філософи до категорії руху зараховують діяльність, причому поняття діяльності відносять як до людини, так і до вищої початку, якому властива саме вища форма діяльності. Аристотель виділяє 4 види діяльності: діяльність людського тіла, психічну діяльність, що стосується душі людини, розумну діяльність, за допомогою якої людина впливає на навколишній світ, і - вищу форму - споглядальну діяльність (Процес мислення). Джерелом пізнавальної діяльності є пізнавальний досвід.
В
1.1.2 Категорія діяльності в рамках теорії пізнання у філософії Нового часу
XVI - XV11 століття - час, обозначившее великі зміни в житті Європи. Буржуазна революція в Нідерландах, Англії, перехід до мануфактурного праці і, далі, швидке зростання продуктивності праці породжують зрушення в способі життя, системі цінностей, духовному світовідчутті. Важливою подією, що визначив характер і спрямованість філософської думки, стала наукова революція. Її початок був покладено відкриттями Н.Коперника, І. Кеплера, Тихо де Браге, Г. Галілея, а завершення випало Ньютону. Все вищезазначене знайшло своє відображення в новій проблематики і стилі філософії. Філософія зайнялася усвідомленням сенсу і масштабу відбуваються і, відповідаючи ходу подій, ввела сучасників у новий світ, мир з іншим місцеположенням самої людини в його ставленні до природи, суспільству, самому собі і Богу. Для розуміння філософії 17 століття слід враховувати також і специфіку нового типу науки (експерементально-математичне природознавство) і, як наслідок, виходять на перший план проблеми теорії пізнання - гносеології. Проблема ж людської діяльності не була очевидно заявлена, вона тісно пов'язувалася з гносеологією, тому питання, що порушуються філософами в щодо теорії пізнання, відносяться і до діяльності, а саме, до пізнавальної діяльності. Питання, що вирішуються в цей час, - це питання про джерелах математичного знання, про взаємозв'язки математичних доказів і наукових експериментів породили два напрямки: емпіризм і раціоналізм. Їх попередники - номиналистическое напрям, що спирається на досвід, та раціоналістичне, що висуває як найбільш достовірного пізнання з допомогою розуму.
Представники раціоналізму (Декарт, Спіноза, Лейбніц, Кант, Гегель) всемірно підкреслювали значення вивідного логічного знання, представники ж емпіризму (Бекон, Локк, Гоббс) зупинялися на питаннях про те, як і звідки береться знання людини про реальний світ, що далеко не завжди збігається з чисто математичними схемами.
Родоначальником емпіризму був англійський філософ Френсіс Бекон (1561 - 1626), який поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі матеріалістичного розуміння природи. Бекон, як і більшість філософів свого часу, переосмислює предмет і завдання науки. В історії філософії і науки Ф. Бекон вист...
