го разом з В«поетомВ» вмістити в себе
красу , веселощі, захват
Миру .
« дорозі зі мною Тезкірат Сааді, - усладітельнейшего з письменників передували і кращого з наступних, шейха Сааді Шіразского [6] , та буде священна його пам'ять В». Так оповідач повідомляє про введенні в структуру художнього тексту творів іранського поета.
- "Народження шейха послідувало за днів Атабеков Сааді, сина Зенги ...
- Народившись, вжив він тридцять років на придбання пізнань, тридцять на мандри і тридцять на роздуми, споглядання і творчість ...
- І так протекли дні Сааді, поки не здійнявся фенікс чистого духу шейха на небо - у п'ятницю в місяці Шеввале, коли занурився він, як водолаз, в пучину милосердя Божого ...
- Як прекрасне життя, витрачена на те, щоб оглянути Красу Світу і залишити по собі чекан душі своєї!
- Багато мандрував я в далеких краях землі, - читаю я далі.
- Я коротав дні з людьми всіх народів і зривав по колоску з кожної ниви.
- Бо краще ходити босоніж, ніж у взутті вузької, краще терпіти всі негаразди шляху, ніж сидіти вдома!
- Бо на кожну нову весну потрібно вибирати і нову любов: друг, торішній календар не годиться для нового року! "
І закінчується:
І знову мені згадуються слова Сааді, "употребившего життя свою на те, щоб оглянути Красу Світу ":
"Ти, який колись пройдеш по могилі поета, вспомяні поета добрим словом!
- Він віддав серце землі, хоча і кружляв по світлу, як вітер, який, після смерті поета, розніс по всесвіту пахощі квітника його серця.
- Бо він сходив на вежі Маана, Споглядання, і чув Сімау, Музику Світу, влекшей в Халет, веселість.
- Цілий світ повний цим веселістю, танцем - невже одні ми не відчуваємо його вина?
- Хмільний верблюд легше несе свій в'юк. Він, при звуках арабської пісні, приходить в захват. Як же назвати людину, що не відчуває цього захоплення?
- Він осів, сухе поліно ".
Таким чином, нарисовій оповідання звернене до читача, по-перше, согласному з тією В«ФілософієюВ» життя, що можна В«спожити життя на огляд Краси МируВ», по-друге, здатному зрозуміти В«захват світу", не уподібнитися ослу.
Читання книги впливає на ідею тексту і організовує його композицію. Кожна вичитана думка оформляється як окрема репліка. p> Тезкірат - Це життєпис Сааді, складене, як йдеться в примітках збірника В«Мусліхіддін Сааді. Вибране В»,В« з розповідей про життя поета, які запозичені з В«рісоляВ» (трактат) розміщені зазвичай в старовинних тазкире (Антологіях) В»[7]. Вдалося уточнити декілька фраз з його життєпису:
Хмільний верблюд легше непара свій в'юк. Він при звуках арабської пісні приходить в захват.
Як же назвати людини, що не відчуває цього захоплення?
Він осів, сухе поліно.
В
Арабських віршів ритм повторний вивернув.
Вирвав у верблюда - сказав він - захоплення.
Ти ж пристрасті до наспівам позбавлений, повір,
Ти немічний духом, - тварина, звір!
Поглянь: у верблюда порив я знайшов,
Ти - нерухомий, ти тільки осел . [8]
Багато мандрував я в далеких краях землі; - читаю я далі.
Я коротав дні з людьми всіх народів і зривав по колоску з кожної ниви .
Слова ці суть саме початок частини вступу до В«БустонВ»:
Багато мандрував я в межах мирських,
І багато я бачив народів земних,
Звідусіль я користь собі витягував,
На кожній жнітве колосок збирав . [9]
Порівнявши, можна сказати, що ця бунінська цитата іранського поета є подібність неточного прозового переказу оригіналу у віршованій формі.
Аналогічне ж можна сказати і про цитування письменником фрази з В«ЗаповітуВ» Сааді:
О ти, що проходить над прахом Сааді
осягнемо, прошу тебе панове заради .
Такими словами починається остання частина В«життєписуВ». ( В«Ти, який колись пройдеш по могилі поета, вспомяні поета добрим словом! ")
Так герой проектує образ мандрівного на себе, знову і знову усвідомлюючи при цьому цінність спостережень і пізнавання Краси Миру .
Вставка
Звести народам про подорож до будинку святому,
щоб приходили туди з далеких країн пішки на верблюдах . - p> одне ціле з композицією картини, описаної в нарисі - ідентифікується Коранічне - У сурі 22, яка називається В«ХаджВ» у вірші 28 читаємо:
І звести серед людей про хадж: вони прийдуть до тебе пішки
і на всяк...
