мополітичне право", основне право всіх громадян світу, має спиратися на умови універсального гостинності, тобто на право сторонніх не бути сприйнятим вороже після прибуття на чужу територію. Іншими словами, ми повинні мати можливість вільно йти куди захочемо, оскільки світ належить усім нам в рівній мірі. Якщо проводити аналогії з сучасністю, то ідеальним прикладом виглядає Європейський Союз, в тій чи іншій мірі об'єднав держави Європи, незважаючи на їхні культурні та історичні розбіжності і протиріччя, забезпечивши ту саму Кантівську ідею В«космополітизмуВ»
В«Більш-менш тісне спілкування між народами землі розвинулося всюди настільки, що порушення права в одному місці відчувається в усіх інших. З цього видно, що ідея права всесвітнього громадянства тобто не фантастичне або безглузде уявлення про право, а необхідне доповнення неписаного кодексу державного і міжнародного права до публічного права людини взагалі і тому до вічного миру В». p align="justify"> Це сміливе тлумачення висхідного світового порядку, написане понад двісті років тому, тепер можна розглядати як найвищу точку ліберальної революції, досягнуту незадовго до того як бути пригніченою власним потомством - промисловим капіталізмом і національною державою. Сьогоднішній світ є набагато більш соціально-інтегрованим, ніж два століття тому, сучасна економіка відчутно нерівноправний. Розвиток Інтернету забезпечило абсолютне виконання тези І. Канта про тісноті спілкування народів землі, адже він забезпечує миттєвий і повсюдний багатосторонній обмін інформацією. Історія світу, в якому ми живемо, дійсно показує, що створення установ, здатних вершити правосуддя в усьому світі - необхідно. Завдання побудови глобального громадянського суспільства є для двадцять першого століття надзвичайно актуальною і антропологія повинна зіграти в ній значну роль. br/>
Антропологія і нова людська спільність
Світова спільнота сьогодні нічим не нагадує В«старий режимВ» вісімнадцятого століття, який, як вважав І. Кант, був скасований революціями того часу. У сучасності багате, вікове біле меншість, звикле до неуявної два століття тому розкоші, верховодить народними масами, пасивність яких визначається обмеженістю їх купівельної спроможності. Інституційне спадщина п'яти тисяч років аграрної цивілізації все ще робить на нас помітний вплив. Традиційний принцип усунення соціальних протиріч викликаються нерівністю, який полягає у встановленні найбільшою можливою диференціації між багатими і бідними, в наш час спростовується наростаючою інтеграцією, обумовленої цифровою революцією в галузі комунікацій. Проте, замість того, щоб прийняти як даність неминуче заміщення себе більш молодий, бідної і темної народною масою, домінуюча біла еліта гарячково зводить бар'єри проти такого ходу справ, а це є не що інше, як апартеїд глобального масштабу. Яскравим прикладом такої поведінки є нашуміла на початку квітня спроба Франції вийти з Шенгенської Угоди, що став обтяжливим для французів у зв'язку з широкими міграційними можливостями, якими користуються біженці з кризових в наші дні північноафриканських держав, таких як Єгипет, Алжир і т.д.
Противники глобалізації, які відхрещуються від нової тенденції загальної мобільності, короткозоро апелюючи до національних інтересів, мимоволі втягують себе в боротьбу за збереження привілеїв західних країн. Вивчені в курсі історії економічних вчень ідеї Маркса показують нам, як соціально-виробничі відносини виступають в якості кайданів для розвитку виробничих сил. Сьогодні їм на зміну прийшла проблема, особливо гостро стоїть перед Європейським Союзом - проблема суверенних держав, які прагнуть зберегти встановлені привілеї, обмежуючи пересування людей, товарів, грошей та інформації у світовому співтоваристві, що є комплексною і складною проблемою. Транснаціональні тенденції сьогодні є флагманом у боротьбі із застарілими національними та регіональними структурами, точно так само як розвиток капіталізму було основою ліберальних революції у вісімнадцятому та дев'ятнадцятому століттях. Людство повинно відчувати себе у світі В«як удомаВ», щоб протистояти взаємного відчуження, і це передбачає розвиток, а не тупцювання на місці. p align="justify"> Розвивається світове співтовариство - це і є нова людська спільність, і незаперечний той факт, що здійснення подальшого комфортного існування людей на планеті вимагає оновленого суспільного устрою. Такий пристрій полягає у творенні світу, де всі люди можуть жити у злагоді, а не в підпорядкуванні нормам, відповідним інтересам сильних світу цього, причому часто на шкоду іншим. Наступна людська спільність буде не схожа на своїх попередників, християнську і буржуазну версії, через які Захід прагне підпорядкувати і замінити неугодні культурні звичаї, які утворюють життя людей в усьому світі. Слід сказати, що під терміном людська спільність я маю на увазі соціум, тобто соціальну систему,...
