Інформаційною базою роботи послужили праці вітчизняних і зарубіжних дослідників історії права.
У роботі були використані наступні методи дослідження: аналізу і синтезу; дедукції та індукції; метод історичного, системного, загальнонаукового аналізу явищ і процесів; хронологічний, аналітичний та порівняльний метод узагальнення емпіричних даних. p align="justify"> Теоретична новизна роботи вбачається в тому, що в дослідженні представлений узагальнюючий матеріал з історії рецепції римського права з використанням системного підходу. p align="justify"> 1. Передумови та етапність рецепції римського права
1.1 Причини і витоки рецепції
У загальноєвропейському історичному процесі, в рамках якого відбувалося прийняття або запозичення норм римського права, лише в дуже рідкісних випадках можна говорити про запозичення, що мали місце тільки або в силу необхідності, або на основі визнання виключного авторитету римського права . Насправді ж спрацьовували, як правило, обидва варіанти, хоча слід зауважити, що в деяких країнах основний центр тяжкості припадав більш на запозичення римського права в силу визнання його величезного авторитету, ніж на запозичення в результаті вимушеної необхідності, в той час як в інших країнах центр ваги, навпаки, був зміщений у зворотний бік
Завдяки відродженню в початковий період епохи Середньовіччя ідей Риму, ідей, які забезпечили римському праву його найвищий авторитет, Європа, поряд з канонічним правом церкви, придбала в свої руки також і общесветскій правової джерело. Починаючи вже з XI ст. політичне мислення процвітало Середньовіччя, звичайно ж, не без певного впливу і навіювання з боку церкви, заразилося ідеєю створення універсального в усіх відношеннях держави. Думка політиків з цього моменту стала однозначно розвиватися в цьому напрямку. Ідея перетворилася в ціль [8, с.475]. p align="justify"> Церква, зрозуміло, сприйняла цю мету по-своєму і в главу кута поставила ідею про здійснення програми Августина, заявленої ним в його праці De Civitate Dei < span align = "justify"> і відредагованій під безпосереднім наглядом самої церкви. Світські князі і, в першу чергу, зрозуміло, носії імператорської влади, навпаки, протиставляли ідеї Августина про державу свою ідею про Imperium Romanum , тобто ідею про Римської імперії, яка в їх уявленні була найдосконалішим прикладом і зразком держави.
У тій ідеологічній атмосфері набагато природніше виглядала позиція, яка відображала безпосередню інтелектуальне вплив як і раніше авторитетних тоді поглядів представників схоластичної школи з їх глибоко релігійними уявленнями про створення на землі якогось Божого держави, оточеного політично забарвленим ореолом ідеї про знову відродилися Римі та римсько...
