ання Другого храму в 66-67 р. н.е. і придушення повстання Бар Кохби в 135 р. н.е. і аж до появи сіонізму в кінці XIX століття) саме релігія рятувала євреїв від остаточного винищення і зникнення як народу. Це, безумовно, не могло не позначитися як на жорсткості релігійних законів, так і на ступені охоплення ідеологією Іудаїзму всіх сфер життя єврейської громади.
Видатний релігійний діяч і філософ Мойсей бен Маймон-Рамбам (1135-1204 рр..) Наказував: (євреї) не повинні дотримуватися звичаїв християн, наслідувати їх в одязі або в зачісках. Категорично заборонялися змішані шлюби, активну участь у світській, цивільного життя тих країн, де в розсіянні жили євреї. Єврейська релігія, побут і життя в громадах остаточно замкнулися. У своїй книзі В«Двісті років разомВ», присвяченій російсько-єврейським взаєминам, Солженіцин, посилаючись на праці відомого історика Ю.Гессена, жваво описує життя єврейської громади 18 століття. В«Всією єврейської життям управляли місцеві кагали і рабини. Кагал вів збори на єврейські громадські потреби, встановлював правила для торгівлі та ремесел ... Користуючись авторитетом Талмуда ... рабини перетинали суспільне життя і приватний побут єврея складною ланцюгом приписів релігійного характеру ... Реальні і духовні потреби (громади) приносилися в жертву застарілим формам народного побуту, сліпе виконання обрядовості перетворилося для народу як би в ціль існування єврейства ... Раввінізм, застиглий в неживій формі, продовжував тримати скутим і думка і волю народу В». Однак, незважаючи на типовий для єврейської громади середньовіччя і нового часу внутрішній тоталітаризм, породжений раввинистической і кагальной олігархією, традиція самоврядування єврейської громади в діаспорі включала в себе і деякі компоненти демократичного спрямування. Така громада по своїм характером була добровільною і базувалася на суспільній злагоді, оскільки повноважна була застосовувати примус лише до того, хто з власної волі вирішив залишитися євреєм і увійти в неї. В принципі, єврейській громаді в діаспорі не були чужі такі застосування норм сучасної ліберальної демократії, як вибори, прийняття рішень більшістю голосів, обмеження терміну перебування на посаді, інституційний плюралізм.
Міркуючи про природу ізраїльської демократії, що бере свій початок, на думку ізраїльського професора ШломоАвінері, і в пристрої єврейської громади діаспори, він зауважує: В«Дивно, що саме в середовищі гнобленого меншини могли з'явитися і процедура виборів, і репрезентативність влади, і прийняття рішень на основі консенсусу. Якщо глава Києва призначався царем, то голова єврейської громади в тому ж Києві вибирався самими членами цієї громади В».
Деякі дослідники вважають, що коріння демократії необхідно шукати в самій релігії - іудаїзмі, інші ж вважають, що це перші поселенці з Європи завезли до Палестини В«насіння західної ліберальної демократіїВ».
Жодне з цих пояснень не може бути прийнято беззастережно, хоча в кожному з них ...
