мвол", з якого, як з ембріона, формуються потім всі її органи і тканини. Вона прагне виразити себе в архітектурних, художніх, мовних, політичних, філософських формах. Як про людину потрібно судити не за його словами, а за манерою, інтонацій і жестам, так і культуру слід вивчати по її "звичці", виразним формам. У такому підході виражається романтичне і антіпросветітельское розуміння культури. Культура, за Шпенглером, не тотожна розуму. Вона виникає з культивування "такту" і "ритму". Вона нагадує музику, що звучить у творчій душі. Разом з тим, прагнучи до остаточного завершення, культура виразно виражає себе не в науці й філософії, а в "жорстких" формах архітектури, техніки, ідеології, в тому, що Шпенглер називає "цивілізацією". p align="justify"> Шпенглер рішуче пориває з традицією просвітницького гуманізму, що ототожнює культуру з сумою виговорених ідей. Йому властиво "недовіру" до слова, до ідей. Адже Ніцше і філософи-праграматікі показали, що інтелект є лише знаряддя "волі до влади". Вже популяризували ідеї Маркса про те, що розум є лише інструмент "класової волі". То чи можна довіряти розуму? Культура - це не розум, а техніка, біржова гра, промислові монополії, державна система. При цьому філософія, наука і мистецтво теж, звичайно, входять в культуру. Мистецтво дає особливо багато для її розуміння. Але до нього, як і до філософії, слід ставитися не як до виразу "вічно прекрасного", "вічно істинного", а як до мови, формі певної культури. p align="justify"> Подібно Гете, який хотів відтворити цілу рослину з одного листа, Шпенглер прагне відтворити культуру з її "прадуші", "первосімвола".
Антична грецька душа, народившись на тлі пересеченного замкнутого простору гір, островів, півостровів, вибирає своїм первосімволом одиничне прекрасне тіло. Тілесність, образність, зорова оформленість характерні для свідомості греків. Дійсність розпадається для них на окремі чуттєвосприймаються згустки матерії, атоми, які лише з причини їх малості не видні оку. З атомів складаються дерева, камені, душі людей. Самі ідеї схожі на атоми і називаються одним з ними словом "сома". Ідеї вЂ‹вЂ‹- тілесні, як і боги. Для греків, строго кажучи, неможливо ідеалістичний світогляд. p align="justify"> На відміну від античної аполлоновской душі, європейська "фаустівська" душа, народившись на безкрайніх просторах Північної Європи, ототожнює себе з чистим, безмежним простором. Її мотив - спрямованість удалину, в нескінченність. Ця душа здатна "отмисліть", виключити з картини світу все тілесно-відчутне і видиме: фарби, лінії, звуки. Але вона не може виключити первинних інтуїції простору і часу. Образ Божества зливається у європейських філософів-пантеїстів з образом Природи. Бог європейців - невидимий, вічний, нескінченний, всесильний. Бог є ідея, а не чуттєвий образ. Звідси, за Шпенглером, жорсткість, догматизм етично-релігійних кодексів європейців, їх релігійна нетерпимість. У греків, на відміну від європейців, не було релігійн...
