ляр, що підкреслює, що з двох протилежних висловлювань з одного й того ж питання принаймні одне хибно, зібрав безліч цитат з "священних" текстів, виконаних протиріч. Ці цитати свідчать, що на питання про первородний гріх, про свободу волі, про створення світу або його вічності, про вічність творця і на інші корінні питання релігії "святі отці" церкви і навіть саме "святе писання "дають діаметрально протилежні відповіді. Так була показана явна хибність багато чого сообщаемого в текстах, які релігійний світогляд проголошувало незаперечною істиною.
Незважаючи на свій раціоналізм і боротьбу свою проти догматизму середньовічної свідомості, Абеляр залишався в полоні релігійних уявлень. Проте його погляди, об'єктивно підривали основи релігії, викликали в середовищі духовенства бурю обурення. В 1121 р. собор у Суассоне оголосив ці погляди єретичними, змусив Абеляра публічно спалити свій трактат і уклав його в монастир.
Вільнодумство пробивало собі шлях і в Італії. У XII в. у Флоренції виступив ряд вчених, що висували епікурейські, матеріалістичні і антирелігійні ідеї. Але саме Абеляр був буревісником вільнодумства, і тому ми повинні зупинитися на його особистості і працях поподробней.
Соціально-економічна і суспільно- політичне життя франції в кінці XI-першій половині XII ст.
Перш ніж перейти до безпосереднього аналізу життєвого шляху, світогляду і філософських праць видатного мислителя і вченого рубежу XI-XII ст. П'єра Абеляра, слід охарактеризувати соціально-економічну та суспільно- політичне життя Франції цього часу. Це, на наш погляд, дозволить набагато глибше зрозуміти ті суспільні умови, в яких формувався світогляд П'єра Абеляра, в яких він вів свою активну наукову, громадську та педагогічну діяльність. p> Соціально- економічне життя Франції кінця XI-першої половини XII ст. характеризувалася остаточним затвердженням феодальної власності на землю і закріпаченням більшості селян. До цього ж часу продуктивні сили феодального суспільства настільки виросли, що ремесло відокремилося від сільського господарства та під Франції виникли міста як центри ремесла і торгівлі. У квітучому стані перебували южнофранцузские міста (Монпельє і Нарбонна, Марсель і Бордо, Тулуза і Альбі, Тараскон і Сен-Жіль), основу життя яких становило ремісниче виробництво. Розвиток міст досягло в XII ст. чималих успіхів і в Північній Франції. Такі міста як Руан, Бове, Бурж, Труа, Провен, Реймс, Шалон-на-Марні і Бар-на-Про були центрами сукноделия. У Ам'єні, Сент - Кантені, Санлісі, Шартрі, Берні і Каєні вироблялися лляні тканини. Париж славився обробкою шкір, хутряними виробами та предметами ювелірного виробництва.
Розвиток ремесла у південній та Північної Франції визначило там і швидке зростання торгівлі. Особливе значення з початку XII в. у Франції придбали щорічні ярмарки в Шампані, на які з'їжджалися купці з різних країн Західної Європи. p> У містах у цей період йшла гостра боротьба ...
