ак поруч, в силу якихось міркувань, званих нами "Моральними", відмовляється від того, що безсумнівно повинно доставити йому задоволення. Чому він часто переносить усякого роду позбавлення, аби не змінити склався в ньому морального ідеалу? "(П. А. Кропоткін, "Етика", Пб-М., 1922, т. 1, стор 109). p> Успіхи сучасного природознавства, успіхи еволюційної генетики дозволяють, мабуть, відповісти на це питання. Є підстава вважати - в спадковій природі людини закладене щось таке, що вічно тягне його до справедливості, до подвигам, до самовідданої. І завдання цієї статті - показати, що ті величезні, хоча суперечливі потенції до здійснення добра, які постійно розкриваються в людині, мають свої підстави також і в його спадкової природі, куди вкладені вони дією особливих біологічних факторів, які відігравали істотну роль в механізмах природного відбору, в процесі еволюції наших предків. p> При цьому хочеться ще раз підкреслити, що висунута ідея ні в якій мірі не відкидає роль соціального середовища і виховання у формуванні етичних принципів особистості. Те, що будь-який організм, а особливо людина з усіма властивостями його психіки, поведінки, етики, - продукт середовища, безперечно. Але оскільки та сторона питання, яка підкреслює роль впливу соціального середовища, виховання, отримала саме широке висвітлення в науковій літературі і численних публіцистичних статтях, то автор в даному випадку вважає доцільним зосередити головну увагу саме на спадковому механізмі формування етичних начал. Бо, на нашу думку, такий антітезісний підхід може породити необхідний синтез. Одним словом, ми спробуємо показати, що останній мільйон років і особливо останні десятки тисяч років еволюції створили якийсь спадкоємно передається комплекс спадкових етичних реакцій, придавлює (але все-таки існуючих) у умовах крайніх, граничних, але реалізуються в нормальних умовах. p> Естествен Чи, природа чи для людини тільки егоїзм? p> Знищення десятків мільйонів людей на фронтах і в таборах під час двох світових воєн, масові розстріли цивільного населення, бомбардування мирних міст, винищування полонених голодом, холодом, хворобами, безкарність військових і цивільних злочинців, виникнення нових вогнищ війни вселили багатьом закордонним вченим думка, що агресивність, егоїзм і хижість - природні, невикорінні властивості людства в цілому. Обивателі і обслуговують їх письменники, художники, артисти, кінодіячі перейнялися цим же світоглядом без особливої вЂ‹вЂ‹допомоги вчених. Ідеологи імперіалізму (аж ніяк не безкорисливо) сприяють поширенню подібних поглядів, бо бачать у них надійний спосіб протидії об'єднанню людей для боротьби за спільні інтереси. Вони доводять, що подання про природженому людському егоїзмі спирається на дарвінівську теорію природного відбору. Всі нездатні до самозбереження повинні вимирати, поступаючись місцем тим, хто будь-якою ціною, будь-якими засобами перемагає і знищує ворогів і суперників. На їх думку, найближчим предком людини є м'ясоїдний хижак, ...
