ієї роботи - необхідність имамата, визнання можливості одночасного існування двох імамів, непогрішність имамата, якості, якими повинен володіти імам, і т.д. Особливо цікава теорія ал-Джувейні. Він грунтується на поділі сфер впливу між імамом і султаном. Діяльність першого, на його думку, пов'язана з відповідальністю за В«благополуччя релігіїВ», а другого - за єдину державу. На відміну вище згаданих філософів він підходив до влади в халіфаті з шиїтським, а не сунітської позиції. Також відрізняються і вимоги, яким повинен відповідати імам: фізична повноцінність і хороше здоров'я; імам повинен бути з курайшітов, однак можуть бути і виключення; імам повинен бути благочестивим, вільним чоловіком; імам повинен володіти знанням, основний якої є іджтихад, що забезпечує його НЕ залежність і самостійність в управлінні справами мусульман.
Практика Мухаммада і В«праведнихВ» халіфів
Практика Мухаммада і В«праведнихВ» халіфів ідеалізується середньовічними філософами і є тим прикладом, на який посилаються арабські законники, а у сходознавців є тенденція бачити глибоку кризу умми після смерті Пророка. Ми ж спробуємо описати загальну картину даного періоду. p align="justify"> До 630 році об'єдналися навколо Мухаммада мухаджири і ансари утворили у Медіні свою громаду - умму, яка на відміну від традиційних до тих пір в Аравії родоплемінних об'єднань будувалася на основі не кровної спорідненості, а приналежності до одного віровченню. Ця громада була теократичною організацією, в якій Мухаммад грав одночасно роль її духовного та світського глави. Доступ до неї був відкритий для всіх, хто визнавав його віровчення. Через кілька років після хіджри до складу громади Пророка увійшло все язичницьке арабське населення Медіни. p align="justify"> Мухаммад поклав початок створенню нової надплеменной спільності, але це ще не була державою з організованою фінансовою системою, адміністративним апаратом і армією. Ніяких розпоряджень щодо керівництва мусульманської громади не існувало. p align="justify"> Приймачу належало зберегти цю спільність, створену релігійним натхненням і політичним генієм Мухаммада.
осиротілих громаді Мухаммад залишив організацію, створену на основі універсальних ознак, підтриманих авторитетом Бога, безліч одкровень (хоча і не зібраних воєдино), які служили керівництвом у всіх сферах життя; нарешті, пам'ять про особистості, подібні до якої ні раніше не пізніше не з'являлися в Аравії, про мислителя і судді, військові керівники і адміністраторі, вчителя, зрозумілою народу своїми достоїнствами і слабкостями, показавшем арабському народу шлях до релігійно-політичної єдності.
Після смерті Мухаммада в 632 році форма релігійно-політичного правління залишилася без змін, бо його наступники стали халіфами. У релігійному відношенні змінювалося лише те, що Пророк керувався одкровеннями, а халіфи цього безпомилкового джерела були позбавлені. p align="justify"> У руках халіфа об'єднувалася світська і духовна влада, але ця влада вже не була теократичною. Цьому було декілька причин: 1) влада халіфа в очах вірних не була заповіданої Мухаммадом, 2) його не було осінений благодаттю і не мав контакту з божеством, 3) його функції керівника спільною молитвою не носили сакрального характеру і могли виконуватися будь-яким мусульманином, знаючим порядок ведення молитви.
У 632 році главою мусульманської громади було проголошено Абу-Бакр, найближчий соратник Мухаммада. Йому присягнули як людині, котра має особливою довірою Пророка, також він замінював Мухаммада на посту імама, коли той був уже зовсім не здоровий. p align="justify"> У цей період становище в Аравії було неясним. У деяких районах виступали локальні лжепророки і навіть одна пророчиця, також окремі племена відмовлялися платити податок і відкинули іслам, вирішивши, що після смерті Мухаммада всі договори з ним анулюються. p align="justify"> У перший рік існування арабського халіфату всі зусилля Абу-Бакра були кинуті на збереження єдиної релігії і придушення лжепророків, що йому і вдалося зробити.
Абу-Бакр про наступника подбав завчасно, щоб позбавити громаду від кризи, як після смерті Мухаммада. Це був Умар б. ал-Хаттаб.
З правління Умара починається епоха великих арабських завоювань (634г.). Він був прекрасним організатором і прагнув не стільки до релігійному єдності, скільки до експансії ісламу. p align="justify"> Він ввів датування по хіджрі, завоював Сирію в 640 році. Потім араби стали наступати на Іран, почавши з Лахмідского царства, що знаходиться на іранській території. Після Лахмідского царства підкорилися семітська Халдея і Ассирія в 642 році. Араби здобули вирішальну перемогу при Нахавенде, і завоювання Ірану не змусило себе довго чекати. p align="justify"> Умар продовжував використовувати у своїх цілях анархію, творити у їхніх сусідів. І наступним...
