вимірності, ілюзії минає геть від глядача глибини, ілюзії театральної декорації, але до максимальної ефективності поєднання двомірного зображення з розташованим перед ним реальним простором. p> Відповідно цього візантійське знімок не передає ілюзію освітленості дії з небудь однієї уявної точки - художник розраховує не так на ілюзійний, а на реальний світ: на блищання золото-то фону, на відблиски кубиків з смальти, на падаючі з реальних вікон сонячні промені. p> Розглянута як вища реальність, як образ, висхідний до прототипу, візантійська ікона мислилася разом з тим що знаходиться в тісному контакті, в причетності зі глядачем. Головні фігури святкового циклу - Христос і Марія - незмінно звернені до глядача, до головної осі, що перетинає храм з заходу на схід. Чи не тільки вони, а й всі В«позитивніВ» персонажі: патріархи, апостоли, праведники - Представлені у фас або в три чверті, з очима, спрямованими до віруючому, тоді як Сатана чи Іуда Іскаріот зображувалися в профіль, оскільки контакту з ними візантійський глядач аж ніяк не шукав. Зображення персонажів зі спини в візантійського живопису немає - у всякому разі в цю епоху. (О. Dеmus. Вуzаntinе Моsаiс Dесоrаtion, р. 8. ) p> Сприйняття зображення як реальності, причетною прототипу, перетворювало портрет у могутній засіб пропаганди. Портрети василевса на монетах, расводівшіхся у всі кінці імперій, знаменували його процвітання. Стіни палаців імператори прикрашали зображенням своїх подвигів, благодіянь, мисливських забав. Андронік I, загравав із біднотою, наказав виставити на загальний огляд портрет, де він був представлений у простій селянській одязі з серпом у руках. І разом з тим з портретами боролися, немов з живим супротивником. Той же самий Андронік, прийшовши до влади, розпорядився замазати частина портретів, що зображали царицю Ксенію, удавленія за його наказом, і намалювати замість неї його самого. Інші портрети Ксенії було велено переписати таким чином, щоб вона виглядала не красунею, якою була насправді, а зморшкуватою старою. p> Устремління до Ідеї, до Нескінченності стало для візантійців найважливішою "естетичної завданням. Якщо античний храм був перекритий плоским дахом, то у візантійській церкви над центральний кораблем височів купол, підносимо глядача вгору, до небосхилу, - і це конструктивне рішення втілювало в собі основний естетичний принцип. p> Проникнення у вищу духовну сферу, здавалося б, повинно було здійснюватися чисто спекулятивно, за допомогою логічних операцій, завдяки діяльності розуму. Дійсно, дотик, найбільш чуттєве серед людських почуттів, постепено виганяється з числа найголовніших. Якщо Іоанн Дамаскін визнавав важливими органи дотику, то в XII ст. їм було вже в цьому відмовлено. І все-таки візантійська естетика звелася до математико-музичної спекулятивності, що не звільнилася від тяжкості плоті, від чуттєвості зримих образів. Поразка іконоборства було одним з важливих етапів у формуванні візантійської естетики: тоді як для християнських ідеологів IV ст...
