оліття слово було найважливішим засобом наближення до Ідеї, після торжества іконопочитання зоровому образу відводиться місце поруч, якщо не вище слова. p> Дійсно, пануюче у Візантії мировоз зір, підкреслюючи примат духовного над тілесним, аж ніяк не містило в собі засудження плоті як такої. Візантійці зберегли інтерес до тілесних, і відповідно античні традиції в трактуванні тіла людей і тварин не повмирали тут: коні на ілюстраціях до керівництва Оппіана по мисливському справі представлені в абсолютно иллюзионистской манері, і часто на скриньках слонової кістки ми зустрічаємо і античні міфологічні сюжети, і античну моделировку людських фігур. p> Увага і інтерес до плоті пояснюються частково тим, що для візантійця вона - створення боже. Не тільки людина, але і будь-яка тварина викликає співчуття християнського письменника. Анонімний автор X ст. оповідає про бідування свого героя, скинутого патріарха Євфимія: вороги зірвали з нього одяг, били, тягали за бороду і, поваливши на землю, топтали ногами - і майже такого ж співчуття, як патріарх, удостоюється ослик, йому належав: бідну тварину звідусіль гнали, його заборонено було годувати, і недруги патріарха навіть задумували задушити ослика. Герої візантійських повістей дивно близькі тварині царству: одного святого дельфін виносить з морської безодні, іншому, померлому в пустелі, лев вириває могилу ... p> Симеон Богослов, містик, який прославляє піст і утримання, проте оголошує плоть божественної: кожен член його тіла, кожен палець на його руці - це Христос, і тому, вигукує Симеон, нам не слід соромитися оголеності. p> Але це не єдина причина середньовічного інтересу до плотських: тіло викликає увагу й тому, що воно - корелят духовного, необхідний елемент в системі В«ВерхуВ» і В«низуВ», грубістю своєї підкреслює піднесеність і духовність. Побиття святих, їх муки і страти нерідко описуються з відвертою подробицею: б'є кров, з розпоротого живота вивалюються в болото на нутрощі, праведникам відрізають вуха, випалюють очі, відрубують руки і ноги. І точно так само в романі Микити Евгеніана В«Дросілла і ХариклВ» щаслива зустріч розлучених закоханих завершується гучної гулянки, під час якої п'яна стара танцює непристойний танець, супроводжуючи його ще більш непристойними звуками, поки не тарахкається в знемозі на підлогу. p> А разом з тим візантійці, як би долаючи розрив В«верхуВ» і В«низуВ», приходять до шаржовані, підкреслено гумористичному відношенню до плоті. На скриньці слонової кістки з Веролі (нині в Музеї Вікторії та Альберта в Лондоні), створеному, швидше за все, на початку XI ст., представлена ​​серія міфологічних сцен: викрадення Європи, Геракл, який грає на лірі, принесення Іфігенії в жертву та ряд інших. Прообрази цих сцен можуть бути виявлені в деяких античних пам'ятниках - і в той же час трактування багатьох фігур, особливо Ерота, менад і нереіїд, незвичайна і пронизана насмішкою: комічні ситуації (ерот, що втягли голову в кошик, звідки стирчить його оголений зад), н...
