окалізуються не тільки самі будівлі, але з територією міста ув'язується все те, що в цих будівлях відбувалося, і життя тих людей, які жили і діяли в конкретних умовах. У цьому випадку німі камені будівель перетворюються на живих свідків всього, що відбувається, в даному конкретному випадку - у Херсонесі. Таким чином, в цьому випадку вивчається і, по можливості, відновлюється живе життя міста, а всі наявні в даний час джерела і доступні досліднику матеріали, є лише цеглинками, будівельним матеріалом для відновлення живого життя. На жаль, дуже часто вивчення будь-якого археологічного чи іншого матеріалу перетворюється на самоціль, і зроблені з нього висновки повисають у повітрі. p> Але для роботи в цьому напрямку повинні бути деякі історичні передумови. Тому, перш ніж приступити до конкретного вивчення матеріалу, подивимося, існують Чи такі передумови в Херсонесі. p> Історичні передумови для вивчення християнської топографії Херсонеса в обох напрямках - І в формальному і в більш сутнісному є. Основна передумова, онтологічна, тобто наявність об'єкта вивчення, в Херсонесі присутня, а саме, існування в місті християнської Церкви (Церкви не як будівлі або будівель, а Церкви як, кажучи юридичною мовою, організації) є безперечним. У контексті вивчення теми християнської топографії Херсонеса НЕ є принципово важливими ті дискусії, які проходять з датування тих чи інших джерел і, відповідно, датування тих чи інших подій. Тому всі ці суперечки поки залишаємо осторонь і будемо користуватися традиційної церковної точкою зору, заснованої на свідоцтві джерел. p> Так от, згідно з церковною традицією, жителі Херсонеса вперше почули слово Євангельської проповіді від апостола Андрія. Було це в 40-ті роки I століття по Р.Х.. Наприкінці того ж століття у Херсонесі опинився на засланні 3-ій Римський папа Климент I, який знайшов тут мученицьку смерть. Згідно свідченням джерел, він знайшов у Херсонесі досить численні християнські громади, які могли залишитися тільки від апостола Андрія та його приймачів. Завдяки проповіді Папи Климента I, число християн в Херсонесі значно збільшилася. За свідченням джерел, у Херсонесі відбувалися Церковні таїнства, але навіть якби таких свідоцтв не було, ясно, що без здійснення таїнств, Церква існувати не може. Те, що згідно письмовими свідченнями про перебування папи Климента в Херсонесі, він там робив, є прерогативою єпископа міста. Таким чином, цілком очевидно, що принаймні до кінця I століття по Р.Х. християнська громада в Херсонесі фактично остаточно оформилася в помісну Церкву в старохристиянський значенні цього слова. p> В даний час в руках дослідників немає прямих письмових свідчень про те, як жили християни в Херсонесі протягом II і майже всього III століття, але те, що вони, християни, там були протягом всього названого часу, безсумнівно. Про це, в Зокрема, свідчить та обставина, що коли наприкінці II - початку IV століття з'являються конкретні свідчення про життя християнської громади в Херсонесі...
