на виводить з нездоланного прагнення більш прозаїчних натур 1, ми б сказали - з потреби реалістично спостерігає і судить народу, який з більшою полюванням обирає погане, гідне осуду і огидне, як предмету для наслідування. Сцена з Терсита в "Іліаді", виставляючи відштовхуюче огидного і вульгарного баламута на нещадне загальне осміяння, це одна рідкісна комедія серед стількох трагедій, що містяться в гомерівському епосі, - є справді народна сцена. Вона вважається з інстинктами народної маси, і в божественному фарсі, який мимоволі розігрує любовна пара Арес і Афродіта, самі олімпійці стають веселяться глядачами.
Якщо навіть високі небожителі виявляються здатними на цей відвертий сміх, причому як у якості суб'єктів, так і об'єктів комедії, то це доводить, що, в Відповідно до жизнеощущением еллінів, в будь-якому людині або людиноподібних істоті поряд з силою героїчного пафосу і серйозним сприйняттям власної гідності живе здатність до сміху і потреба в ньому. Пізніше грецькі філософи визначили людину як єдина тварина, здатне сміятися 2 (найчастіше його визначали як говорить чи розумне тварина), і таким чином поставили сміх на один щабель з думкою і промовою як вираз духовної свободи. Якщо ми проведемо сполучну лінію від богів, що сміються Гомера до цієї філософської ідеї людини, ми не будемо схильні з менш високого походження комедії робити висновок про менш високої цінності цього віршованого жанру як такого і його психологічних мотивів. Ні де аттическая культура не проявляє з такою виразністю всеосяжність і глибину своєї людяності, як в диференціації та інтеграції трагічного і комічного, здійснених в аттичної драмі. Першим про це сказав Платон, вклавши в кінці "Бенкету" в уста Сократа слова, що справжній поет має бути одночасно трагіком і коміком 3, - вимогу, яку сам Платон виконав, написавши один за одним "Федон" і "Бенкет". Все в аттичної культурі схилялося до виконанню цієї вимоги. Вона не тільки протиставляла один одному трагедію і комедію в театрі, але також вчила - скористаємося ще раз словами Платона - розглядати всю людське життя як трагедію і комедію одновременно4. Якраз ця цілісність людської істоти - ознака її класичної досконалості.
Розуміння унікального дива аристофановской комедії прийшло до сучасних людям тільки тоді, коли вони звільнилися від забобону історичного розвитку, який бачив у ній, звичайно, геніальну, але сиру і безформну попередню щабель міської комедії 5. Довелося знову вчитися сприймати давню комедію, виходячи з її релігійних витоків, з прориву ллється через край натхненною діонісійської життєрадісності. Але, як би не було необхідно звернення до первоначалам, коренящимся в людській душі, для подолання естетичного раціоналізму, сліпого до творчих сил природи 6, ми повинні повернутися трохи назад, якщо хочемо досягти тієї чистої вершини культури, в яку перетворюється вихідна діонісійська міць в комедіях Арістофана.
Немає більш наочного прикладу безпосереднього розвитку вищих духо...
