14, 1; Quint. pass.) 6 . Влада перших принцепсов ще спиралася в значній мірі на їх особистий авторитет як державних діячів - до числа офіційно визнаних достоїнств кожного з них, як правило, входив ораторський талант і опит7 . Про першорядної ролі військових подвигів і військової слави в суспільній оцінці римського громадянина нагадувати не доводиться, - при республіці на магістратські посади міг претендувати тільки людина, проделавший не менше десяти бойових кампаній на коні або двадцяти в пішому строю (Polyb., VI, 19, 4). Щоб бути обраним, треба було домогтися популярності, а вона передбачала якості, пов'язані з військовими перемогами, - virtus, gloria, cupido gloriae, laus8 . Громадські споруди Риму, від водопроводів та базилік до тріумфальних колон і арок, зводилися на кошти, виручені з військової здобичі, і тим самим створювався в очах народу особливий ореол, що оточував ім'я полководца9 . p> З сказаного випливає принаймні два висновки. По-перше, що в Римі існували певні, характерні для цього суспільства і цієї цивілізації цінності, що включали, зокрема, магістратське служіння державі, військову доблесть і влада, багатство bono modo, красномовство як форму участі в суспільного життя і впливу на неї. По-друге, що такі цінності представляли собою не самодостатні моральні сутності, а характеризували передусім становище людини в суспільстві і ставлення суспільства до нього.
Такий тип аксіології в принципі допускав і навіть припускав можливість з'єднувати внутрішня відповідність затверджується нормі із зовнішнім, існуючим в очах співгромадян і для них; припускав, іншими словами, можливість суміщення "Бути" і "здаватися", сутності і вигляду, власне ціннісного поведінки і його ерзац - тієї поведінки, яку прийнято називати [с.147] престижним: престижність, як відомо, і передбачає засвоєння форм поведінки і оволодіння речами, що забезпечують зовнішнє відповідність суспільному статусу, визнаному в даному колективі ціннісним. Престижність безпосередньо реалізується у прагненні оволодіти тим, чого у людини немає, але що йому дуже б хотілося, щоб у нього було. Тому аналіз престижних уявлень розкриває в аксіології її динамічну сторону, її внутрішні трансформації при поширенні на нові суспільні верстви і, крім того, розкриває ці процеси в їх соціально-психологічної та емоційної конкретності.
Цицерон був вищим магістратом, найбагатшою людиною і знаменитим оратором. Він втілював, отже, основні римські суспільні цінності. Але він походив з незнатного, плебейського, нічим не примітного роду, а йому болісно хотілося влитися в древню аристократичну еліту. Цю конститутивну для Риму його епохи суспільну цінність він реально втілити в своєму житті не міг і тому прагнув до її [с.148] престижної компенсації. Якщо не можна було бути, треба було виглядати, і Цицерон купує будинок на Палатине - в найдавнішому історичному центрі Риму, де віками селилася знати, прагне отримати право на тріумф за своє мало чим визначна намісництво ...
