ержавна влада імператора - цезаря) здобули одна одну як два взаємопов'язаних і взаємообумовлених елемента культури.
Характерні в цьому відношенні думки константинопольського патріарха Антонія з приводу церковного авторитету царської влади в його посланні російському великому князю Василю Дмитровичу (1393 р.): "Святий цар займає високе місце в церкві .... Царі спочатку зміцнили і затвердили благочестя у всій всесвіту; царі збирали всесвітні собори. ... Неможливо християнам мати церкву і не мати царя. Бо царство і церква знаходяться в тісному союзі і неможливо відокремити їх один від друга2 ".
Православ'я та католицизм: різні підходи до співвідношення влади світської і духовної. Поділ колись єдиної релігії - християнства на дві гілки: православ'я і католицизм, спричинило за собою і різні підходи до проблеми співвідношення влади бога і влади імператора-самодержця.
Західне християнство (католицтво) пред'явило претензії на таке об'єднання духовної і світської влади, яке передбачало поширення духовної централізованої ієрархічної влади тата на область соціально-політичних, позацерковних відносин. p> Східне християнство (православ'я) практично ніколи не прагнуло до дійсної теократії, тобто до такої форми правління, за якої глава держави одночасно є його релігійної главою. Виняток становить, мабуть, єдина у своєму роді спроба патріарха Никона встановити в 1652-1653 роках якусь подобу теократії. Фактично ж ця спроба представляла собою особливу форму духовно-світської двовладдя. p> Переважною протягом всього російського середньовіччя була не стільки ідея поділу світської і духовної влади, скільки ідея їх тісної взаємодії і внутрішньої глибокої співвіднесеності, - свого роду ідеал соціокультурного рівноваги світськості і духовності, з одного боку, і авторитарності і колективності ("Соборності") - з іншого. Однак закріплення відповідних соціокультурних функцій: авторитарно-доцентрової - за світською владою (самодержавством) і колегіально-відцентрової, - за владою духовної (православ'ям) - не могло не бути суперечливим, нестійким, потенційно вибухонебезпечним.
Самодержавство і православ'я: історичний досвід Росії. Хоча інститут самодержавства на Русі склався через кілька століть після прийняття християнства у східному варіанті, особливості російської культури, православної церкви і національних традицій спочатку створювали потенційні можливості для його вкорінення в соціокультурному просторі Русі.
Фактично на століття вперед самодержавство (й у візантійському, і в російській варіантах) виступає як соціокультурна форма існування східного християнства (майбутнього православ'я). Православ'я ж постає як внутрішнє виправдання культу світської влади морально-релігійним ідеалом, як наповнення соціально-політичної форми організації суспільства духовно-культурним змістом - ідеологічним, етико-філософським, естетичним і власне релігійним. Ця культурно-історична традиція нада...
