йцер писав: "Я встановив, що наша культура не має достатньо етичного характеру. Тоді виникає питання, чому етика робить настільки слабкий вплив на нашу культуру? Нарешті, я прийшов до пояснення цього факту тим, що етика не має ніякої сили, так як вона непроста і недосконала. Вона займається нашим ставленням до людям, замість того щоб мати, предметом наші відносини до всього сущого. Подібна досконала етика багато простіше і багато глибше звичайної. З її допомогою ми досягнемо духовного зв'язку із всесвітом ".
Як випливає з наведеного міркування, який проповідується в ньому принцип аж ніяк не домінував в європейській філософії. Але, думається, він грав суттєву роль у релігійно-теологічної думки, для якої теізірующая онтологізація моральних цінностей і норм цілком закономірна.
У китайської філософії, ніколи не протиставляла себе релігії, але успішно її асимілювати, була відсутня зазначена специфікація етики, а також принципова диференціація в останній теоретичного і практичного, сущого і належного, завдяки чому сфера морального завжди вважалася гранично широкою і онтологічно зумовленої. Згідно Г. Роземонту, китайські мислителі розробляли відсутню на Заході "моральну теорію людських дій ", яка була покликана інтелектуально санкціонувати систему споконвічних ритуалів, обрядів і звичаїв в якості необхідного і достатнього регулятора життя в суспільстві.
Більше того, в китайській філософії етика мала не тільки соціальний і антропологічний, але також гносеологічний і онтологічний сенс. Основні види знання розрізнялися за їх моральної значущості, а фундаментальні параметри буття трактувалися в етичних категоріях, таких, як "добро" (шань), "Благодать-доброчесність" (де), "справжність-щирість" (Чен), "гуманність" (жень) та ін Тому деякі сучасні дослідники та інтерпретатори конфуціанства бачать його специфічну заслугу в виробленні унікальної теорії - "моральної метафізики".
Так, маючи на увазі кантовську постановку проблеми співвідношення моралі та релігії, видатний китайський філософ і історик китайської філософії Моу Цзунсань (1909-1995) наступним чином визначає специфіку конфуціанства: "У конфуціанців мораль (дао-де) не замкнута в обмеженою сфері, не складає з релігією дві протилежні сфери, як на Заході. Мораль у них володіє безмежним проникненням. Моральні дії мають межі, але та реальність, на якій вони засновані і завдяки якій є такими, безмежна ". Ця безмежність - вже сфера релігії. Моу Цзунсань вторить інший відомий вчений і мислитель, Ду Веймінь: "конфуціанська етика з необхідністю простягається в область релігії ".
Як ми вже відзначали, стародавньому Китаї поняття В«етикаВ», В«ритуалВ» і В«етикет" не розрізнялися. До першої половини I тисячоліття до н.е. в китайському суспільстві були вироблені норми поведінки, що іменувалися В«чиВ», які пізніше були зафіксовані в трьох трактатах - Чжоу Чи , І-лі , Лі-цзи . Ці тексти являють собою збірник правил поведінки, правил про...
