ведення обрядів, коротше кажучи, регламентують все людське життя до дрібниць у Відповідно до рангове-ієрархічною системою давнього Китаю. Наприклад Син Неба (Імператор) має право на сім вівтарів (мяо) у своєму храмі предків, князі (Чжухоу) на п'ять, сановники (дафу) - на три, а звичайні чиновники (ши) - тільки на один. Чоловіки повинні ходити по правій стороні вулиці, а жінки по лівій і так далі. Чому етикету надавалося таке значення? Через те, що правила, записані в Чжоу-лі сприймалися не як людські встановлення, але як відображення небесного порядку. p> Історія донесла до нас розмова Конфуція (552/551-479 до н.е.) з його сином про Правила (Лі). Конфуцій наставляє сина, який ще не вивчив Правила (Лі), в таких словах: В«Якщо ти не будеш вчити Правила, у тебе не буде нічого, на чому утвердитися В». Текст Лі-цзи вчили в школах як еталон правильного поведінки. Знання правил поведінки та їх неухильне виконання в Відповідно до традиції було особливо важливо для освічених верхів, будучи запорукою успішної кар'єри. Але деякі положення були також необхідні і для простолюдинів, бо, як зазначено в першому розділі книги Чжоу Чи , правила взаємовідносин повинні дотримуватися всі, саме цим людина відрізняється від тварин.
Досить своєрідний і погляд китайської культури на морально-економічні проблеми. Розглянемо ряд епізодів, пов'язаних з китайською майнової етикою. p> Конфуцій - Найбільший китайський філософ. Його вчення записано учнями в книзі Луньюй (В«ВисловиВ»/70 /). Конфуцій - принциповий консерватор. Головне для нього - орієнтація предків і на традицію. Молодь хороша, якщо вона повторює своїх батьків в молодості. Релігійні мотиви у Конфуція зім'яті, іноді він згадує Небо, але це швидше традиція, ніж віра. p> Інша особливість світогляду Конфуція - церемоніал (по-китайськи - В«чиВ»). Посудина вважається священним якщо він використовується у священній церемонії. Також і чоловік. Він освячується, якщо він бере участь у належному обряді. Лі - вона ж і релігія. Церемоніал для Конфуція має статус соціальної основи. Більш докладно вчення Конфуція ми розглянемо пізніше.
Мо-цзи (Мо Ді, 479-400 до н. Е..), Давньокитайський філософ і політичний діяч, засновник школи моістов. Противник Конфуція. Дуже релігійний. Основна ідея - створити справедливе, чудове суспільство. Можна навіть сказати, що Мо-цзи - В«УтопістВ». Для нього характерна критика В«приватного інтересуВ», який губить все. Згідно Мо-цзи, соціальні біди його часу беруть витік в людському егоїзмі, або в тому, що він називає В«приватним інтересомВ» (си). Коли правитель одного царства прагне досягти переваги над іншим царством або коли один рід хоче отримати перевагу над іншим родом, такий егоїзм призводить до виникнення В«Приватного інтересуВ», що руйнує суспільство. Тільки якщо приватний інтерес поступається універсальності загальної любові, людство знаходить мир. Тільки тоді, коли кожна людина навчиться любити...
