вської) Франції і у Великобританії ". Ті ж слова можуть бути віднесені і на адресу російського права. "Русское право в наш час є право європейське, злегка забарвлене візантінізмом там, де державність стикається з релігією ".
Оцінки ситуації в Росії і Європі будувалися Леонтьєвим на основі аналізу тенденцій і загальних закономірностей життя державних організмів, які вони виявили в ході соціальної історії. На початку розвитку держави всього сильніше проявляє себе аристократичне початок, в середині життя державного організму з'являється тенденція до одноосібної влади та лише "до старості і смерті запановує демократичне, Егалітарне і ліберальне початок ". У російській історії - "великоруської життя і державного життя "- він бачив глибоке проникнення візантизму, тобто єдності сильної державності з церквою. "Я хочу сказати, що царизм наш, настільки для нас плідний і рятівний, зміцнів під впливом православ'я, під впливом візантійських ідей, візантійської культури. Візантійські ідеї і почуття згуртували в одне тіло полудикую Русь ".
Наступні висновки Леонтьєва з цього узагальнення були вельми категоричними - "візантизм як система візантійських ідей та інститутів, сопрягаясь з нашими патріархальними, простими началами ", створила наше велич; змінюючи цього візантизму, ми погубимо Росію; перед загрозою насувається західного егалітаризму слід було б "підморожувати прогрес".
Леонтьєв закінчив свій життєвий шлях ченцем Троїце-Сергієвої лаври і похований в Гефсиманському скиту. За своєю світоглядної орієнтації він був не хіліастом, що очікують швидкого пришестя рятівного Царства Божого, але есхатологічно налаштованим мислителем, Передчуваю кінець історії. Всі тутешнє має загинути, тому марні немовлятські захвати й мрії про благом майбутньому прийдешніх поколінь. Співпадаючи з реалізмом, з грубим і сумним, але глибоким досвідом століть, Церква говорить сьогодні: "блаженні миротворці", бо неминучі чвари; "блаженні голодні і спраглі правди ", бо правди загальної тут не буде (ситий НЕ алчет, упоєний НЕ жадає); "блаженні милостиві", бо завжди буде кого милувати: принижених і ображених ким-небудь, одно багатих чи бідних, і навіть наших власних образників. Християнство нерідко навіть образу називає покаранням Божим, коли говорить про те, що ось ця образа тобі корисна, рукою неправедного людини покарав тебе сам Бог, і тому треба терпіти і піклуватися практично лише про найближчих справах, а серцево - лише про ближніх людях. "Що ж залишається в тутешньому і сьогоднішньому світі?" - Задає питання, філософ і відповідає: "Прикрості і образи, бурі пристрастей, злочини, ревнощі, заздрість, гноблення, помилки - з одного боку, а з іншого - несподівані розради, доброта, прощення, відпочинок серця, пориви і подвиги самовідданості, простота і веселість серця! От життя, ось єдино можлива на цій землі і під цим небом гармонія ".
Творчий консерватизм Льва Тихомирова
Величезний внесок в оформлення історі...
