ософської концепції російського консерватизму вніс Л.А. Тихомиров у роботі "Релігійно-філософські основи історії ". Продовжуючи російську историософскую традицію, він поділяв ідею жівознанія, що йде від слов'янофілів, яка передбачає необхідність об'єднання раціонального та ірраціонального способів пізнання, синтезу знання і віри. Тихомиров продовжив критику раціоналізму і суб'єктивізму в гносеології. Джерелом пізнання він визнавав "абсолютне суще" - бога. В історичному процесі виділяв дві сфери: матеріальну і надматеріальную (духовну), визначальною виступала друга сфера. У матеріальній сфері історія була для нього процесом об'єктивним, закономірним, еволюційним. У сфері надматеріальной людська історія для нього, як і для ліберала Б.М. Чичеріна, ставала історією боротьби і співіснування різних релігійно-філософських ідей. Кінець історії (її цілі) розумівся як втілення її змісту і трактувався в рамках зображеного в Аппокалипсис (кінець світової історії, рух людства до богу, досягнення Царства Божого). Продовжуючи шеллінгіонскую традицію, історичний процес (у матеріальній і надматеріальной сферах) Тихомиров трактував як підсумок спільної діяльності божественного провидіння і активності людини.
Ідеологи консерватизму продовжували розвивати також ідею самобутності Росії, протиставляючи її Європі. Російські консерватори кордону XIX - XX ст. частіше, ніж їхні ідейні попередники, постулювали націоналізм, як підкреслення ідеї важливості однієї, государствосоздающей нації, її культури, її релігії. М.Н. Катков вважав, що різноплемінні піддані повинні "перш всього, усвідомити себе росіянами ", вимагав повного" злиття їх з імперією ". Л.А. Тихомиров наполягав, що в Росії повинна бути одна панівна народність (великоруська), один пануючий мова (російська), одна панівна церква (Православна російська). "Підтримуючи міць основного племені ", монархічна політика потім, на його думку, повинна розвивати різні засоби культурного єднання всіх народностей держави. Програмами російських традиціоналістів рубежу століть був притаманний і антисемітизм. "Піклуватися тепер про те, щоб євреям від нас не було якихось утисків, - це дуже б виглядало як роздум вівці про те, як їй не скривдити чимось бідного вовка ", - писав Л.А. Тихомиров. Найбільшим гріхом представників єврейської нації перед Росією він вважав їх головну роль у революції, "знівеченої Росію ". p> Консерватизм ніколи не був абсолютно антиреформаторське. Один з основоположників світової консервативної думки - Е. Берк - писав: "Моєму стандарту державного діяча повинна бути властива схильність до збереження і здатність до поліпшення, взяті разом ". Берк був прихильником реформ, які не змінюють сутність об'єктів, превентивних, призначених для того, щоб упередити революцію. Сутність консервативних реформ можна виразити словами поліпшення, зміна, але не ломка, переділ, руйнування.
На початку XX століття в російській публіцистиці з'являється термін "Помірни...
