логічного закріплення державного єдності. При цьому надалі до XVIII в. російська політична думка розвивалася в Загалом у релігійній формі, і згодом зберігши у своєму дискурсі релігійно-есхатологічні елементи і певний морально-етичний пафос.
Ілюстрацією цього процесу може послужити приклад теорії старця псковського Єлізарова монастиря Філофея "Москва - третій Рим", яка, не будучи офіційною ідеологемою Московської держави в XVI ст., Проте виникла в релігійних колах для ідеологічного обгрунтування почався в цей період формування російської централізованої держави. Відповідно до цієї теорії, у світі існує вічне царство Рим, яке спадкоємно переходить з однієї країни в іншу. Рим в Італії, перший Рим, загинув від католицтва, на зміну йому з'явився другий Рим - Візантія, яка була потім захоплена турками. На зміну Візантії прийшла Москва - Третій Рим, а "четвертому Риму не бувати". У позначеній формулою були виражені дві фундаментальні ідеї того часу: богообраності російського народу і спадкоємства царств, які давали прийнятне для того часу обгрунтування піднесення Москви, її месіанської ролі у майбутньому. Ця ідея про Москву - Третьому Римі лише у XVIII ст., І те неостаточно, поглинається більш світської імперською ідеологією петербурзької Росії, продовжуючи існувати на периферії російської суспільної свідомості.
З XVII-XVIII ст. західноєвропейські ідеї Нового часу починають робити істотний вплив на політичну думка в Росії (Ф. Прокопович, В.М. Татищев, Я.П. Козельський та ін), яка, відділяючись від релігії, переходить поступово в процесі розвитку реальної політики і духовного життя суспільства на світські позиції. У чималому ступені прискоренню цього процесу сприяли реформи Петра I, які, на переконання багатьох дослідників, з'явилися радикальним перетворенням, по типу "революції зверху ", доповнила церковний розкол XVII в. розколом соціальним, в результаті якого ще більше збільшується розрив між владою і решті частиною суспільства: "Петру вдалося на століття розколоти Росію: на два суспільства, два народи, які перестали розуміти один одного "(Федотов Г.П. Новий град. Нью-Йорк, 1952. С.57). Історія Росії як би розпалася на дві частини - історію допетрівською патріархальної Русі та історію Росії петровської, "об'европеізірованной", в рамках якої поряд з цінностями нового порядку (відчутне збільшення значення особистості, вдосконалення структур держави, зміна ролі Церкви, форсування розвитку вітчизняного промислового, науково-технічного, військового потенціалу тощо), продовжували паралельно існувати і розвиватися на рівні народної культури патріархально-традиційні цінності: общинний колективізм, соборність, підпорядкованість особистості релігії і державі, правовий нігілізм при одночасній схильності до авторитаризму і сильному політичному лідерству та ін Таким чином європеїзація Росії торкнулася лише певну частину соціального тіла, не торкнувшись нижчих верств суспільства: селянська Росія майже до самого кінця XIX в....
