в та бібліографічного списку. У першому розділі розкривається сутність вчення П'єра Леру про правових інститутах. У другому розділі характеризується теорія квазі-контракту Леона Буржуа. У третьому розділі відображається об'єктивне вчення про праві Леона Дюгі. У розділі четвертої викладені критичні погляди на теорію обєктивного вчення. У п'ятому розділі розглянуті вчення деяких вчених про соціальному праві в Англії та Росії. Про вченні Г. Гінса про право йдеться в шостому розділі. p>
Методологічною основою роботи з'явилися досягнення вітчизняної юриспруденції, зокрема праці вчених з проблем теорії права. При аналізі текстів використовувався діалектико-матеріалістичний метод пізнання об'єктивної дійсності, а також спеціально-наукові методи (історичний, логічний, функціональний, системний, порівняльний) та приватно-наукові методи (формально-юридичний та порівняльно-правовий). p>
Емпіричну базу дослідження склали праці вітчизняних вчених, таких як В. Н. Кудрявцев, В. П. Малахов, А. Ходов, А. Ф. Черданцев, В. С. Нерсесянц, Р. Т. Мухаев та ін
ГЛАВА 1. П. Леруа Про ПРАВОВИХ ІНСТИТУТАХ
П'єр Леру (1791-1871), перший французький солідарист, що отримав технічну освіту, та його наміром було провести трудове життя інженера, до якої він і готувався. Будучи, однак, людиною широко начитаним і цікавиться суспільними проблемами, він мимоволі став замислюватися над протиріччями сучасної йому життя післяреволюційної Франції. З одного боку, законодавство, засноване на Кодексі Наполеона, вимагало формального застосування принципів свободи і рівності (братство ніколи не отримало юридичного оформлення), а з іншого боку, економічне життя явно вела до класової боротьби, яку цей Кодекс не тільки не запобігав, але ніби, навпаки, заохочував. У той же час з'явився цілий ряд крайніх течій, вимагали знищення всіх сучасних громадських і політичних інститутів і фактичного рівняння всіх громадян. Обставини, що не дали можливості Леру закінчити своє технічне освіта, наштовхнули його на посилене заняття політикою. Можна по-різному ставитися до його політичній кар'єрі, що зробила його зрештою першим міністром соціальної політики Французької Республіки, де він не проявив ні достатньою прозорливості, ні достатнього організаційного таланту, але не можна чи не віддати йому пальми першості в тих нових ідеях, які лягли в основу солідаризму.
Вже у своїй першій книзі "Про людству" Леру вперше проаналізував зв'язок між юридичними інститутами (власність, сім'я і т.д.) і суспільним розвитком. У ній він закликає не знищувати ці інститути, а підпорядковувати їх суспільної користі, надавати їм ту форму, яка в даний період розвитку суспільства принесе найбільшу користь для суспільного прогресу: "Якщо сім'я, держава і власність заподіяли досі стільки зол, це, ще раз будь сказано, не тому, що це погані речі, а тому, що вони замість того, щоб бути організовані таким чином, щоб ...
