ку. Причому держава повинна опиратися не на безликий всеохоплюючий і одно обов'язковий для всіх закон і тим більше не на свавілля тирана, а на мудрість і чеснота правителя і його гідних помічників.
Політичної доктрині Конфуція завжди приділялося багато уваги. Самого мислителя порівнювали і з Платоном, і з Ісусом. Але для нащадків особливо важливий той факт, що ідеї конфуціанства є найважливішою складовою частиною політичної культури Китаю.
Виникнення держави, ускладнення політичного життя античного поліса, освіта і необхідність збереження демократичних інститутів і традицій зажадали глибокого і всебічного теоретичного обгрунтування проблем держави, права і політики.
Обробивши колосальний історичний матеріал, давньогрецькі мислителі Платон і Аристотель зуміли створити цілісну картину політичного життя. І хоча Платон ставив перед собою мету створити ідеальну модель держави, а Аристотель - у реально існуючих держав знайти спільні риси і якості, які будуть оптимальні і ефективні для всіх інших, при всій різниці їх методологічного підходу вони створили вельми схожі системи, з'єднавши емпіричний і теоретичний рівні дослідження.
Давньогрецький філософ Платон (427-347 до н. е..) є найбільшою фігурою в історії політичних ідей. Філософською основою платонівського вчення про державу став ідеалізм. За його словами, В«істинне буття - це якісь умосяжні і безтілесні ідеї В», дані ж у відчуттях речі і явища не істинні, оскільки рухливі, схильні становленню.
Ідеальне держава трактується Платоном (в діалозі В«ДержаваВ») як реалізація ідей і максимально можливе втілення світу ідей в земному суспільно-політичної життя-в полісі.
Конструюючи ідеальна держава, Платон проводить аналогію між справедливою людиною і справедливою державою. Так, трьом засадам (частинам) людської душі: розумному, лютому і хтивому - аналогічні в державі три схожих початку: дорадче, захисне і ділове, а їм відповідають три стани: правителів, воїнів і виробників (ремісників і землеробів).
Справедливість полягає в тому, щоб кожне початок займалося своєю справою і не втручався в чужі справи. Крім того, справедливість вимагає відповідної ієрархічної співпідпорядкованості цих начал в ім'я цілого: здатності міркувати (тобто філософам, носіям цієї здатності) личить панувати; шаленого початку (воїнам) - бути збройним захистом, підкоряючись першого початку; обидва цих початку управляють початком пожадливий (ремісниками, хліборобами та іншими виробниками), яке В«за своєю природою прагне багатстваВ».
Для обгрунтування ієрархії в суспільстві Платон послався на міф, за яким Бог, коли ліпив людей, в тих з них, хто здатний правити, домісив при народженні золота, в їх помічників - срібла, а в хліборобів і ремісників - заліза і міді. Лише в тих випадках, коли від золота народиться срібне потомство, а від срібла - золоте, Платон допускає переклад членів одного стану в інше. Придуманий їм міф закінчується застереж...
