і Іоанн підтверджує: "У перший же день тижня Марія приходить до гробу рано ... "(11) Як і попереднє подія, воскресіння також одностайно вважається що стався в неділю вранці.
Тепер, якщо критично розглянути Євангелія, ми з подивом виявляємо, що пророцтво Ісуса НЕ збулося. Якщо порахувати час від вечора п'ятниці, коли тіло Ісуса було поховано, до світанку неділі, то час перебування в землі виходить один день і дві ночі (тобто не більше 36 годин, або половина часу, передбаченого Ісусом); навіть якщо вечір п'ятниці вважати як один повний день, то виходить навряд чи два дні і дві ночі. Ніякими силами уяви неможливо подовжити два дні і дві ночі до трьох днів і трьох ночей. Ця обставина завело у глухий кут багатьох коментаторів Біблії, які протягом багатьох століть боролися з цією загадкою, намагаючись за допомогою маніпуляцій довести, що два дорівнює трьом. Справа в тому, що, якщо не наполягати на цьому, то все євангелистське пророцтво звалиться, і тоді або переказ про пристрасної п'ятниці і пасхальному воскресіння - не більш, ніж казка, або у християн не буде взагалі ніякого Спасителя, бо Ісус дав тільки одне знамення, а саме, що він буде похований на 3 дні і 3 ночі. Невиконання цього пророцтва більш ніж достатньо для спростування міфу про розп'яття, створеного церквою.
Вся історія розп'яття, якщо звірити всі Євангелія, виявляє непримиренні протиріччя, і жоден з чотирьох євангелістів, мабуть, не згоден з іншими в тому, що можна назвати свідченням цієї події. Все говорить, без сумніву, про те, що розп'яття Христа було вигадкою. Як би то не було, для встановлення істини ретельно проаналізуємо свідоцтва Нового Завіту.
У силу хронологічного пріоритету візьмемо Євангеліє від Марка як головне джерело свідоцтва про розглянутому епізоді. У Марка є розповідь і про розп'яття, і про воскресінні. Однак сучасні дослідження довели, що останні 12 віршів цього Євангелія є пізнішою фальсифікацією і не знайдені в древніх рукописах (12). Таким чином, все, що залишається оригінального, міститься в перших восьми віршах 16-ї глави. Матеріал дуже схематичний і, розмірковуючи раціонально, недостоверен. Легенда трохи докладніше викладена в Євангелії від Матвія; вона є у Луки і в розширеному вигляді у Іоанна, який присвятив їй дві повні глави.
Але жоден з євангелістів не узгоджується з іншими у викладі обставин події. Розглянемо суперечності більш докладно. p> 1. Автори перших трьох Євангелій заявляють, що Киринеянина Симона змусили нести хрест Ісуса (13). Іоанн суперечить їм усім, кажучи: "І взяли Ісуса і повели. І, несучи Свого хреста, він вийшов на місце, зване Лобне, по-єврейському Голгофа ... " (14). p> 2. Всі чотири євангеліста описують напис на хресті по різному. Марк каже, що там було накреслено "Цар Юдейський" (15), Матвій - "Це Ісус, Цар Іудейський "(16), Лука -" Це Цар Юдейський "(17), а Іоанн - "Ісус Назарей, Цар Юдейський" (18). Відмінності в написах говорять про тому, що жоден з них ...
