як не володіють історією варвари або воно має право апропрііровать священну історію, як старші християнські суспільства (Греки і латиняни) апропрііровать священну історію Ізраїлю? У якій якості вони можуть це зробити, тобто на якій основі будуть побудовані кордону між новонаверненим суспільством і вместившей його в себе християнською ойкуменою? p> Цим проблемам і присвячено В«Слово про закон і благодатьВ» митрополита Іларіона, написане в 1047-1050 роках, найбільш виразне і в багатьох відносинах унікальний твір риторичного мистецтва домонгольської Русі. Предметом міркувань Іларіона є богослов'я історії. Варто відразу ж зазначити, що богослов'я історії не було популярною темою у візантійській гомилетике, так що вибір предмета пояснюється не наслідуванням візантійських зразків, а особливим інтересом, який богослов'я історії становило для східнослов'янського автора. Цей інтерес зрозумілий, оскільки універсальна історія була тим природним контекстом, в якому будувалася ідентичність нового християнського народу. p> Універсальна історія описується у Іларіона як перехід від закону до благодаті в рамках відомої екзегетіческой схеми, в якій старозавітна історія предизображает історію новозавітну, а новозавітна історія відсилає до майбутнього, яке гряде з Другим Пришестям Христовим. Саме в рамках цієї схеми, розробка якої в патристичній літературі починається ще з ранніх батьків церкви, з Орігена і Климента Олександрійського, і будує своє міркування Іларіон:
Закон' бо пред'течя бе і слуга благодеть та істині, істина ж і благодеть слуга майбутнього віку, життя нетлінні. Яко закон' прівождааше в'законениа Кь благодетьному хрещенню, хрещення ж сини своа препущаеть на вічне життя. Мойсей бо і пророки про Христове пришестя поведааху, Христос же і апостоли його про в'скресеніі і про будущіім' веце [5]. p> Ця схема, якій присвячена перша частина проповіді, визначає універсальну історію. На зміну іудейським законом приходить християнська благодать, і старшинство передається від іудеїв християнам; старозавітним прообразом цієї трансмісії виявляється передача первородства від Манасії Єфремові. Це загальне місце патристичній екзегези. p> Незабаром, однак, ми виявляємо і досить специфічний момент. У позначенні того, кому саме передається старшинство, з'являється В«безліч народівВ»:
Віра ж хрістіаньская, послежде явльшіся, больши первия бисть і розплоду на множьство язик [6]. p> В«Безліч народів В»- це, звичайно, біблійний концепт, що нагадує, скажімо, про насіння Авраамовому, проте в описі доль християнства він аж ніяк не є загальним місцем. Для візантійських вчителів Іларіона зростання християнства співвідноситься ні з народами, а зі вселенською церквою і вселенської імперією. p> Таким чином, у Іларіона універсальний простір християнської історії виявляється розподілено серед народів, і тут-то і знаходиться місце для новонаверненого суспільства. Христос заповів апостолам В«навчіть всі наро...
