диВ», і в результаті: Віра благодетьнаа по всеї землі Простягни і до нашої мови рускааго доіде. І законне Езеро прес'ше, евангельскиі ж істочнік' наводнівся і всю землю покрив', і до нас' розлити. Це бо вже і ми зй усіма християнами славім' Святу Трійцю [7]. p> Східні слов'яни стають частиною християнської родини народів і завдяки цьому набувають загальну для всіх християн історію. Універсальне християнське простір виявляється поліетнічним, і Русь отримує в ньому свою частку. Рух людства до Царства Небесного постає як розростання безлічі народів, об'єднаних християнством і загальним християнським минулим і майбутнім, але зберігають свою етнічну ідентичність. p> Зауважу відразу ж, що візантійський імперський дискурс виявляється для Іларіона абсолютно чужим, імперський простір для нього абсолютно не цікаво. Тому не мають під собою жодної підстави спроби (М. Д. Приселкова, Г. В. Вернадського, Д. С. Лихачова) побачити в проповіді Іларіона полеміку з Візантією: Русь нібито так само приходить на зміну Візантії, як християнська благодать відбирає старшинство у іудейського закону. Візантійська імперія позначена у Іларіона етнічним терміном - В«грекиВ», а Костянтин Великий прославлений за те, що привів свій народ до християнства. За цей же східні слов'яни повинні віддавати хвалу В«нашому вчителю і наставнику, великому кагану Наше землі Володимеру В». Дотримуючись етнічну схему, Іларіон навіть кілька пересмикує факти, вставляючи Володимира (а implicite і Костянтина) до переліку апостолів, просвіту різні землі (В«хваліт' Патм' Іоанна Богословьца, Індіа Хому, Егіпет' Марка В») [8]. p> Іларіон обходить стороною ускладнюють його побудова моменти. Історія Русі починається для нього з кагана Володимира, він говорить про новий народі, яка звернулася до віри, але не пояснює, звідки цей народ взявся, не пояснює, що являє собою та земля, яка тепер наповнилася благодаттю. Конструюються Іларіоном християнське простір виявляється збитковим. У нього немає провіденціального минулого. Нехай Володимир - це новий Костянтин, але Костянтин перетворив на християнську державу провіденціальне окреслене Богом простір імперії. А що звернув Володимир? Іларіон відмовляється конструювати-яку спільність, існувала до звернення Русі в християнство, він ніби каже - візьмемо собі минуле священної історії, ми маємо на це право як християни, а інше не має значення. p> Звичайно, варвари не володіють минулим, але це просте рішення має один істотний недолік. Етнічне простір Іларіона виявляється позбавленим кордонів, В«НародВ», про який він говорить, не сконструйований. Дійсно, хто саме став християнським народом? У Іларіона це народ Володимира та Ярослава, т. е. люди, що живуть на підвладних їм територіях. Народ визначається межами Патрімоніо. Здавалося б, цього й досить. Зрештою, Патрімоніо і є те, що ми називаємо державою, коли маємо справу з середньовічними монархіями: держава може позначатися як Патрімоніо даного володаря. ...
