відмінність - основний рушійний механізм суспільства споживання. Персоналізація людини в знаках задає всі аж до самих його типів. Модель вимогливого чоловіка і піклується про себе жінки - це ті ж загальні, законодавчо задекларовані ідеали, мають демократичний сенс лише в своїй властивості дорівнювати бажаними для всіх.
Гј Масово-інформаційна культура
Ставлення масової культури до традиційної культури аналогічно відношенню моди до предметів. Як в основі моди лежить застарівання предметів, так в основі масової культури лежить застарівання традиційних цінностей. Масова культура, таким чином, спочатку створюється для недовготривалого використання, вона є Середа, в якій змінюються знаки. Її імперативом стає вимога актуальності, сучасності, функціональної придатності для людини-споживача. Розвиток засобів комунікації призводить до втрати символічної основи в людському спілкуванні. На зміну індивідуальності, живий культурі приходить ритуалізація безглуздих знаків, які не мають змісту. Формується якийсь мінімум таких знаків, обов'язковий для кожного В«культурногоВ» людини. Бодрійяр визначає цей мінімум як В«найменшу загальну культуруВ», яка виконує в масовому свідомості роль В«свідоцтва культурного громадянстваВ». Атрибутом світу споживання є кітч - нікчемний предмет, який не має сутності, але характеризується лавиноподібним розповсюдження, що має класову природу. Споживання предмета-кітчу є симулятивное прилучення до моди, покупка відмітної ознаки.
Засоби масової інформацію відображають і закріплюють тоталітарний характер суспільства споживання. Суть цього тоталітаризму полягає в В«гомогенізаціїВ» подій, наданню їм рівноправності перед сприйняттям споживача. ЗМІ вбивають живе зміст світу, витягуючи з нього лише події, зміст яких, у свою чергу, зводиться вже лише до нескінченної відсилання один на одного. На основі такого ставлення до справжньої дійсності ЗМІ формують В«неореальность", не що має категорій істинності та хибності. В«НеореальностьВ», у створенні якої також бере участь реклама, складається з В«псевдоподійВ», виникненню яких не передує нічия цензура. Реклама не закликає до аналізу достовірності свого змісту, а вимагає віри в себе. У цьому сенсі вона має пророчий характер.
Гј Тіло - найпрекрасніший об'єкт споживання
Суспільство споживання вводить культ тіла, ніж встановлює фетишизацію не тільки світу, але і самої людини. Воно змушує людину маніпулювати своїм тілом, робити з нього інструмент усунення соціальних відмінностей. Традиційні поняття краси, еротичності замінюються функціями - вони підраховуються як статті споживчої спроможності. Тіло стає спрощеним аналогом душі - його потрібно В«знайтиВ», В«відкритиВ», В«пізнатиВ» і В«врятуватиВ». Воно стає об'єктом совремнном міфології і, по суті, не є більше матеріальним. Тіло - це об'єкт споживання, поряд з володарем його споживають медицина та модні журнали. Пов'язана з ним сексуальність вганяють у задані стандарти і тим самим комерціалізації, стає елементом системи виробництва.
Гј Драма дозвілля, або неможливість вбити свій час
Час має споживчу вартість. Воно не може бути істинно вільним, оскільки його свобода передбачена і підрахована структурою суспільства споживання. У традиційному сенсі час зникає - його розподіл на вільне, приємно чи погано проведене більше не є фундаментальним критерієм його розрізнення. Час гомогенно у своєму статусі елемента виробництва. Дозвілля є не більше ніж час відновлення працездатності. Люди стали В«відходами грошей і часуВ». У суспільстві споживання - час неможливо вбити, його не можна витратити поза системою споживання.
Гј Містика турботи
В«Під сонцем турботи засмагають сучасні споживачі В». Оберігаючий, завбачливий і турботливий вигляд суспільства споживання є не більше ніж його захисний механізм, що приховує В«Глобальну систему влади, що спирається на ідеологію щедрості, де "Благодіяння" приховує бариш В». Бессімволічность, опредмеченному відносин між людьми компенсується знаками участі та доброзичливості. Послужливість, раболіпство, ідеологія дару - це систематичні факти сучасного суспільства, які приховують реальні економічні механізми. Ці факти зобов'язують споживача вважати себе хворим, неповноцінним, що потребують допомоги з боку глобальної системи послуг.
Гј Аномія в суспільстві достатку
При видимому достатку виникає непрямий культ насильства як свого роду запобіжник, перемикаючий людини з роздумів про свободу на роздуми про щастя. Достаток обволікає людини і з неминучістю ставить його перед новою мораллю, яка не є наслідком прогресу. При такому стані речей з'являється новий тип насильства, що є компенсацією достатку і свого роду доказом його нестійкості. Іншими доказами є постійна втома і депресія, що стали якраз наслідками достатку, спрощення, автоматизму сучасного життя. [1]
З кожним роком потреби суспільств...
