ипової близькості вітчизняного та європейського типів ментальності, взаємозв'язку і взаємопроникнення специфічних духовно-національних утворень середземноморської субекумени5. Взаємне збагачення культур - закон буття світової історії. Запозичуючи в іншої культури те, що відповідає її власним запитам, культура-спадкоємиця виявляє досі невідоме "виборче засіб "(В. Страда) між собою і тим, що нею засвоюється. Нерідко вплив однієї культури на іншу дає імпульс до творчого злету, творення не були перш духовних цінностей. Але глибокий і органічний культурний синтез може відбутися лише за умови близькості попереднього духовного досвіду зустрілися в часі інтелектуальних формоутворень. Саме такий творчий характер носило сприйняття ідей Ніцше в Росії початку ХХ століття. Вітчизняна культура не пасивно прийняла чужий вплив, а відгукнулася на те, що відповідало її внутрішнім духовним потребам: "... Активне сприйняття Ніцше в Росії - це не просто вплив, а доля "6. Творчість німецького філософа отримала Росії специфічну трактування. Ніцше, як він був прочитаний російською інтелігенцією, виявився настільки близьким традиційної вітчизняної думки, що один з провідних сучасних славістів назвав його "самим російським" із західних філософов7.
Що ж до пошуку "автентичного" Ніцше, то цей процес в принципі не може бути завершений. Правий був К. Ясперс, коли він так визначав суть духовного феномена Ніцше: "Ніцше - саме значне філософське подія з часу кончини філософського ідеалізму в Німеччині; проте суть і зміст цього події не є, очевидно, якийсь певний зміст, якась даність, якась істина, якої можна опанувати, суть його тільки в самому русі, тобто в такому мисленні, яка не завершується, але лише розчищає простір, не створює твердого грунту під ногами, але лише робить можливим невідоме майбутнє "8. Дійсно, Ніцше не залишив закінченого вчення, що не будував системи доказів, не претендував на відкриття "універсальних істин ". Про істоту своєї творчості, про сенс філософського діалогу з читачем він обмовився одного разу вустами Заратустри: "Ти це знаєш, але ти цього не кажеш ".
З 80-х років минулого століття, коли виникла і стрімко посилювався інтерес до текстам та особисту драму німецького мислителя, філософи самих різних духовних орієнтацій не один раз "відкривали" для себе Ніцше. Багато культурні, суспільно-політичні, філософські, навіть релігійні рухи межі XIX-XX століть випробували вплив, а часом представляли собою прямі відгуки на пророцтва і прокляття "Фрідріха Божевільного". Марксисти і аналітична школа мови, позитивісти і екзистенціалісти, психоаналітики і навіть, останнім часом, постмодерністи і традиціоналісти пропонували своє розуміння Ніцше, виділяючи різні підстави його думки і акцентуючи увагу на різних сторонах його багатопланового навчання, часом руйнівного міждисциплінарні кордону наук (філософії та філології, літератури, психології, історії, і т.д.). В історико-філософській літературі до теперішнього часу склалися досить стій...
