інтелектуального і морального оновлення особистості. Він ратував за "здоровий індивідуалізм ", який один може забезпечити свободу і добробут одночасно кожного і всіх, особистості і держави. p> За визнанням самого Ху Ши, його світогляд склалося під сильним впливом агностицизму Гекслі і прагматизму Дьюї. Вплив поглядів Гекслі і Дьюї випробували на собі і багато інших філософи Сходу. p> Орієнтація на той чи інший напрямок західної думки відрізнялося вибірковістю, обумовленої пріоритетними інтересами філософів країн Сходу. Їх увагу залучали насамперед ідеї, "працювали" на обгрунтування закономірності еволюційного процесу в природі і суспільстві. Звідси величезний інтерес до Ч.Дарвину і соціального дарвінізму (Г. Спенсер). Усвідомлення можливості просування по шляху прогресу лише за умови подолання відсталості догматизму (Насамперед релігійного) викликало апеляцію до картезіанським аргументам (Р. Декарт) або ще частіше до позитивізму (О. Конт). Опозиція абстрактності і споглядальності традиційної східної філософії диктувала звернення до прагматизму, висувають програму "реконструкції у філософії", перетворення її в метод вирішення практичних життєвих проблем (У.Джемс, Дж.Дьюи). p> І, нарешті, утвердження людини як суб'єкта громадського перетворення і вдосконалення знаходило натхнення і опору у філософів, які акцентують творче і вольовий початок людини-діяча (А. Шопенгауер, А. Бергсон, Ф.Ніцше). p> Нігілістичне ставлення до власної національної філософської традиції та "звернення у віру" небудь із західних філософських систем, найбільш характерне для початку XX століття, виявилося обмеженим і в часі, і за ступенем свого поширення, хоча, тим не менш, можна говорити про формування цілої школи "японського прагматизму ", арабського течії" соціал-дарвінізму "і т.п. h2> Синтез Сходу і Заходу
Позиція, орієнтована на сприйняття ідей, що виходять виключно із Заходу, викликала гостру критику на громадських колах країн Сходу. Ті, хто жадають наслідувати Заходу і з коренем виривають стародавню цивілізацію, за словами С.Радхакрішнана (1888-1975), найбільшого з індійських філософів ХХ століття, пропонують, в ім'я нібито процвітання і благополуччя Індії, взяти за "духовну матір" Англію, а за "Духовну бабусю" Грецію. Однак, подібне ставлення до власної культури згубно: "Якщо суспільство перестає вірити в свої ідеали, вона втрачає орієнтири і керівництво "[62]. Ось чому розумніше і краще будувати життя "на вже закладеному фундаменті" національної культури [63], що ні виключає, а навпаки, обов'язково передбачає засвоєння цінних елементів західної цивілізації. p> Методи засвоєння можуть бути різними. В одних випадках, вони реалізуються через синтезування західних і східних ідей. Засновник Пакистанського філософського конгресу Мухаммад Маян Шаріф (пом. у 1965), розробив онтологічну концепцію так званого "діалектичного монадізма". В її основі - атомістичні побудови мусульманського схоластичного богослов'я - "калам". Слідом за мут...
