Філософія закордонного сходу ХХ століття
Філософське середньовіччя виявилося надмірно розтягнутим (аж до XIX-XX ст.) в обширному регіоні багатовікового панування укладу життя, умовно іменованого азіатським способом виробництва. Кінець середньовічного типу філософствування в культурних ареалах поширення з китайською, індійською і арабо-мусульманської цивілізацій був скоріше наслідком соціокультурного впливу ззовні, ніж результатом органічної еволюції духовного життя. p> Колоніальна вторгнення із Заходу потрясло укорінені підвалини політичної та соціально-економічної організації східних товариств, кинуло виклик традиційним ідеалам, поставило під сумнів цінності національної культури. Вторгнення було одночасно руйнівним і жизнетворного: руйнувалися підвалини політичної деспотії, общинний лад, кустарні промисли тощо, але в Водночас пробуджувалось національну самосвідомість, стимулювався пошук виходу зі стану економічного відставання і духовного застою, настав кінець тривалою епохи середньовіччя. p> Філософська думка як "духовна квінтесенція" часу, відбила доконаний зміни, намітилися тенденції просування в майбутнє. h2> Культурний нігілізм філософів-модерністів
Перша безпосередня реакція на події проявилася в нігілізм по відношенню до власним культурним, в тому числі і філософських традицій, на які покладалася головна відповідальність за суспільне відставання, викликане відсутністю духовних мотивацій до прогресу. Стверджувалося, наприклад, що схильність японського мислення до підтримання культу природи веде до "Радикальному заперечення філософії" (Уеяма Сюмпей), що "японська склад розуму взагалі не підходить для абстрактного мислення "(Юкава Хідекі). Подібні оцінки давалися і нігілістами в середовищі індійських, арабо-мусульманських або китайських інтелектуалів, що схилялися до безумовного сприйняття духовності Заходу. Дуже показова в цьому сенсі позиція самого впливового лідера "Інтелектуальної революції" відкрито виступав за повне "озападніваніе" Китаю Ху Ши (1891-1962). Користувався великим впливом у колах буржуазної інтелігенції та студентства, китайський філософ жорстко засуджував східну і пристрасно вихваляв сучасну західну цивілізацію. Першу він називав "Цивілізацією рикші", останню - автомобілів. Причина такого разючого розриву, на його думку, корениться головним чином у тому, що для східного складу розуму характерна матеріалістичність, в той час як для західного - раціоналістичність. Ознакою "матеріалістичність" Ху Ши вважав "Задоволеність долею", "підпорядкованість матеріальної середовищі", не здатність і не бажання переробити її, вирватися за усталені межі, "ленность розуму і духу ". Раціоналістичність ж толковалась ним як "незадоволеність", творча активність, що стимулює розвиток філософії і науки, постійний пошук нових горизонтів і виходу до них. p> Ху Ши виступав проти революційних потрясінь громадських засад, схиляючись до ефективної продуктивності "безперервних, крапля за краплею, реформ" на основі ...
