акаллімов (прибічниками калама), М.Шаріф стверджує, що весь всесвіт і кожне тіло в ній складаються з найдрібніших неподільних частинок, які він іменує "Монада". Монади - один з трьох "типів буття". Перший - "кінцеве Буття - Бог "; другий - духовні сутності (монади); третій - просторово-часової світ відчуттів. Все в світі, починаючи з електрона і кінчаючи людиною - суть духовні монади, що породжуються богом. Оскільки він іманентний кожної з них, монади вічні, неподільні і невидимі. Нижчі монади користуються меншою свободою, вищі - більшою. Божественна свобода - джерело одночасно монадичної детермінованості і свободи. p> Монадологія Шаріфа багато в чому нагадує Лейбніцевскіе. Однак він заперечує принцип непроникності монад, стверджуючи їх взаємодія і навіть взаємопроникнення. Він також "доповнює" Лейбніца діалектикою (явно "підказаної" Гегелем): монади за своєю природою діалектична, процес розвитку в них протікає по тріадам: рух "я" через "не-Я" або, скоріше, "ще не-я" до синтезу обох в більш розвинене "я" [64]. p> Побудови М.Шаріфа цікаві тим, що в них онтологічна схема ісламської схоластики виражена в західно-філософських термінах і поняттях, що дозволяє представити мусульманську традицію як цілком вписується у світові філософські стандарти. Ще більш істотним є "діалектичне" переосмислення мутакаллімовой атомістики, підбиває ідейний підставу під процес розвитку під всіх його проявах - природних і суспільних. p> Приклад синтезу східної і західної філософських традицій демонстірірует самий видатний професійний китайський філософ ХХ століття Фень Юлань своїм оригінальним вченням - новим неоконфуціанства, основні положення якого інтерпретовані як логічні концепції. Згідно Фень Юланю, "нове раціоналістичне конфуціанство "базується на чотирьох метафізичних стовпах: принцип, матеріальна сила, субстанція Дао і Велике Ціле. "Концепція принципу" витікає з твердження: "Оскільки існують речі, повинні бути і їх специфічні принципи ". Річ має дотримуватися принципу, але останній не обов'язково актуалізується у речі, він належить сфері реальності, а не актуальності, являє собою чисто формальну концепцію. p> Концепція матеріальної сили випливає з твердження: "Оскільки існує принцип, повинна бути матеріальна сила ", завдяки якій може існувати річ. Матеріальна сила не належить актуальному світу, а відноситься до екзистенції. Вона також тільки формальна концепція. p> Дао означає "універсальний процес", універсум "щоденного оновлення", постійна зміна. Нарешті, Велике Ціле, в якому одне є все і всі є одне, також формальна концепція: Велике Ціле є спільне ім'я для всього, воно відповідає Абсолюту західної філософії. p> Фень Юлань (1895-1991) не тільки "перевів" основні положення неоконфуціанства на мову позитивізму. Він ще, і це принципово важливо, фактично підмінив неоконфуціанство як філософію іманентності, філософією трансцендентності: світ актуальності для нього вторічен4. h2> Вплив протестантської парадигми
Засвоєння західног...
