уває в постійному русі та розвитку.
Таким чином, категорія протиріччя пов'язана з вивченням джерела всякого руху, зміни і розвитку, який сучасна діалектика бачить у сутності самих предметів. З універсальністю протиріччя пов'язаний і загальний характер конфлікту, що виступає як один зі станів або властивостей протиріччя.
Категорія боротьби доповнює поняття протиріччя, конкретизуючи характер взаємовідносин його протилежних сторін. Боротьба - одне з основних понять діалектики. Його зміст включає в себе не тільки сам момент боротьби протилежних сил, але і момент їх співіснування, яким і забезпечується цілісність процесу.
Однак серед як давніх, так і сучасних філософів немає повної єдності в розумінні ролі протиріч, боротьби і конфліктів. Вже деякі з древніх філософів висловлювали утопічні надійні на можливість створення суспільства, де будуть усунені всякі суперечності і конфлікти. Давньогрецький філософ Епікур (341-270 до н.е.) вважав, що лиха, пов'язані з нескінченними війнами, зрештою змусять людей жити в стані міцного миру. І, незважаючи на те, що реальне життя знову і знову зруйнувала нездійсненні мрії, утопії подібного роду виявили велику притягальну силу і виникали знову і знову.
Bо времeнa Середньовіччя, коли утвердилася християнська релігія, заснована на ідеях людинолюбства, рівності всіх перед Богом, домогтися міцного миру між людьми знову-таки не вдалося. Причому, зіткнення тривали не тільки між віруючими і невіруючими, а й між самими одновірцями. З цього приводу Еразм Роттердамський (1469-1536) зауважував:
В«Найбільшим абсурдом є те, що Христос присутній в обох таборах, як ніби сам з собою веде боротьбу В». p> Намагаючись якось пояснити і виправдати незліченні прояви зла у світі В»створеному Богом, релігійна філософія розробила спеціальне вчення, що одержало найменування В«Виправдання БогаВ», або В«теодицеяВ». p> Суть цього вчення зводилася до з'ясування тога, як при добром і всемогутнього Бога у світі існують різноманітні конфлікти: глобальні катастрофи, жорстокі війни, підступні вбивства, нещастя і страждання людей.
Постановка цих, за висловом Г. Гейне, В«проклятих питаньВ» з'явилася одним з джерел зародження богоотріцанія, атеїзму. Тому різного роду спроби відповісти на ці питання, розпочавшись ще на зорі християнства, не припиняються до цих пір. Відомий відповідь одного з перших християнських богословів Тертуллиана (160-220), який вважав що природа Бога, його задуми не піддаються людському розуму і тому нам нічого не залишається, як тільки сліпо вірити в нього. «³рую, тому що абсурдно В», - говорив він.
Неважко помітити, що в поясненні корінних причин існування у світі різного ром колізій філософами дохристиянського і християнського періодів багато спільного. І ті, й інші визнають, що боротьба, конфлікти, являють собою органічне, непереборні властивість буття. Різниця між античними і християнськими філософами полягає лише в тому, що одні ...
