нці - символ сонця і весни, проводжали і спалювали солом'яне опудало божества зими. Приліт птахів відзначався в березні обрядовим печивом, жінки пекли з тіста жайворонків. У так звану русальную тиждень зустрічали літо. У цей час укладалися шлюби, співали пісні на честь Лади і Леля - покровителів любові. Навесні і влітку здійснювали поминальні обряди, тризни: весняна тризна - Радуниця і літня - Русалії, які супроводжувалися плачем про померлих. На честь літнього сонцестояння відзначалося свято Купали, який пізніше з'єднався з християнським святом Різдва Іоанна Предтечі (24 червня). Пісні, танці, ігри, супроводжували ці обряди, збереглися у фольклорі через багато часу після християнізації Русі. "У різних церковних проповідях і повчаннях, про важливість яких для ознайомлення з кінцем слов'янського язичництва я вже говорив вище, зокрема в російських проповідях, яких збереглося найбільше, постійно звучить скарга на те, що російський народ в певні дні тижня (в суботу ), а також під час різних річних святкувань збирається на сільській площі або за селом для розгнузданих веселощів, на яких багато п'ють, бенкетують, віддаються забобонам і займаються жертвопринесеннями породіллям, феям і іншим бісам, але найбільше співом, танцями і музикою. Церква безуспішно намагалася викорінити це "бісівське" або "сатанинське" спів і танці. Все було марно. Народ тяжів до цих розваг, супроводжуюча їх музика була йому в сто крат миліше, ніж монотонне спів у церквах. У 1068 році Київський літописець гірко скаржиться, що на розважальних святах повно народу, тоді як церква зяє пусткою. "[Нідерле Л. Слов'янські давнини. М., 1956]
Порівняння календарних пісень, записаних у різних областях Росії, України, Білорусії, у південних і західних слов'ян, дозволило виявити загальні архетипи, закономірності їх побудови, ладової організації, особливості мелодики-ритмічних формул. Ладове будова, ритмічні і мелодійні особливості обрядових пісень характеризуються найчастіше бесполутоновим звукорядом (трьох-, четирехступенним) в діапазоні квінти або кварти, іноді сексти. Обрядові пісні, що виконуються одноголосно, відрізняються ритмічним різноманіттям, заключні підвалини в них переносяться на різні щаблі. Як зазначає Ф.А. Рубцов, зв'язок обрядових пісень з язичницьким ритуалом надавала їм функцію магічну, заклинательную (викликання дощу, родючості). Тому обрядові пісні часто носять характер закличок, побудованих на основі простих і коротких, але яскравих, виразних мелодики-ритмічних формулах типу заклинальних вигуків, нерідко повторюють призовні поспівки. Кожен обряд мав своїми піснями з характерними наспівами-формулами, але в будь-якому з них - у призовних, оклику піснях календарного циклу, надривних плачах, в урочистих, величальних весільних піснях - зазвичай скромними засобами досягається величезна сила виразності. При цьому, як показав Рубцов, найдавніші російські обрядові пісні мали особливими звукоряду, властивими ...
