- чань від санскр. дх'яна, тобто "Медитація") - одна з найбільш впливових буддійських шкіл в Японії. Згідно з традицією, це вчення прийшло з Індії, але насправді воно виникло у Китаї на початку VI ст. н.е., ввібравши в себе елементи багатьох буддійських напрямів: мадх'яміков, Йогачара, Хуаянь-цзун; безсумнівно, деякий вплив на ідеї чань надав даосизм.
Вважається, що вчення Чань поширив у Китаї в VI ст. індійський монах Бодхідхарма. Вважається, що Бодхідхарма прибув до Китаю з Південної Індії близько 520 р. На запитання прийняв його відомого покровителя буддизму імператора Уді з династії Лян, як будуть оцінені його заслуги (Будівництво монастирів і храмів, копіювання сутр, надання буддистам пільг і пожертв), Бодхідхарма відповів, що всі ці діяння нічого не стоять, всі суть прах і суєта. Після бесіди з імператором Уди, розчарувавшись у невірному розумінні основних принципів буддизму, Бодхідхарма віддалився в монастир Шаолінь на горі Суншань, де провів дев'ять років в нерухомій медитації перед стіною [2, c. 47]. p> З ім'ям Бодхідхарми пов'язують багато легенди: про створенні ним "шаоліньського стилю" самооборони, про появу в буддійських монастирях традиції чаювання та ін Наприклад, одна з легенд розповідає, що патріарх під час медитації в монастирі Шаолінь занурився у стан глибокого самоспоглядання і одного разу він заснув. Прокинувшись, Бодхідхарма в гніві на самого себе вирвав собі вії і кинув їх на землю. Їх підібрав сам Будда, посадив у землю, і з них виросли кущі ароматного чаю, який п'ють буддисти в періоди довгої медитації, підбадьорюючи свідомість. Саме звідси, за переказами, бере свій сенс чайна церемонія.
З початку IV в. історія Китаю протягом двох з половиною століть протікала в умовах поділу країни на північну і південну частини. Це відокремлення є одним із стрижневих моментів історії Китаю початку VI ст.
У політичному плані зазначене поділ проявлялося найбільш яскраво. Північ країни був перетворений на арену ворожнечі швидко змінюють один одного царств і міні-імперій, що грунтувалися, як правило, некитайськими племенами і народами. Боротьба північних аристократів, що бігли на південь через постійні війни, і представників південних китайських впливових кланів послаблювала двір і держава, вела до мілітаризації країни, посилення ролі армії у внутрішньополітичному житті. Чвари і усобиці, повстання і зміни придворних клік йшли майже безперервно [6].
Роздробленість країни не могла не позначитися на економічного життя країни. Від війн і міжусобиць найбільше до початку VI в. постраждали найбільш процвітали перш центральні райони. Війни супроводжувалися знищенням міст, розграбуванням накопичених запасів, викраденням і полоном населення, загибеллю людей, тягли за собою голод та епідемії. Однак навряд чи можна однозначно говорити про економічний занепад Китаю на початку VI ст. Приходили до влади уряду з метою налагодження надходження коштів до скарбницю більшою чи меншою м...
