;являти претензії на монополію, виникала гостра боротьба між релігіями. І в ході історії корінним китайським релігій вдавалося перешкодити буддизму зайняти панівне становище.
Цьому сприяло ще й те, що, проникнувши в Китай, буддизм став піддаватися процесу В«китаїзаціїВ» як в ідеології і догматики, так і в культі. Переклад священних книг на китайську мову не міг не спричинити змін в його ідеях, бо специфічна, буддійська термінологія виражалася китайською мовою звичним даоських лексиконом. З часом все більший вплив на буддизм справляло конфуціанство, і тут справа була вже не в однієї термінології. У специфічно китайському дусі змінювався пантеон буддизму, перетворювалися уявлення про надприродне світі, про бажаному богам поведінці людей, про В«належномуВ» культі.
Сам Будда все більше відходив на задній план, поступаючись місцем, правда, не даоських богам, але буддистським ж бодісатви, зазнало в умовах Китаю специфічні зміни. Цікавий приводиться в монографії Л. С. Васильєва підрахунок кількості зображень різних богів у храмовому комплексі Лунминя: В«Якщо в VI-VII ст. в дотанского Китаї великий Будда за традицією ще стояв на першому місці (йому було присвячено 43 написи, Майтрейе - 35, іншим ще менше), то починаючи з Тан картина змінилася. На передній план вийшли типово китайські, тобто отримали особливу популярність саме в китайському буддизмі Амитаба і Гуань-інь. У результаті загальний підрахунок кількості зображень і написів в тому ж храмовому комплексі Лунминя, який формувався в основному з V по IX ст., дав наступні результати: число написів, присвячених Будді, у храмах Лунминя дорівнює 94, тоді як на частку Амітаба доводиться 222, на частку Гуань-інь - 197. Тільки Майтрейя і раніше поступався Будді - йому присвячені 62 написи В». p> Яким чином буддійські боги змінювали своє обличчя і характер на китайській грунті, можна бачити на прикладі Майтреї. У китайському варіанті цей прийдешній Будда перетворився на толстобрюхого ідола з дещо ідіотичною посмішкою; по споконвічно китайськими уявленнями, великий живіт повинен був символізувати багатство і достаток, які майбутній прихід Майтреї на землю принесе людям. Інші буддійські боги теж отримували в китайському варіанті функції далекі від метафізичної безтілесності і від прагнення до нірвани; в Зокрема, Амитаба повинен був забезпечувати віруючим посмертні райські задоволення. Примітну еволюцію пережив образ Авалокитешвари. Близько VIII в. він перетворився на богиню, на ім'я Гуань-інь, функцією якої було заступництво материнства і дитинства, лікування від бездітності, а також доставка душ померлих в рай, глава якого Амитаба вважався батьком цієї богині. Взагалі Гуань-інь втілювала в своїй зовнішності милосердя і доброзичливість, врівноважується у фантазії віруючих психологічне навантаження від жахливих драконів, яких в буддійському пантеоні було багато, особливо в його тибетському варіанті, що проникало в Китай не менш інтенсивно, ніж південний хінаяністского.
