ми мало не загальноарабської святилищем, отримувала великі доходи як від торгівлі з паломниками, так і від їх обслуговування, що і надалі зіграло свою роль у збереженні містом значення общемусульманского центру. З іншого боку, до тих пір поки для мекканцев не позначені з належною ясністю вигоди їх приєднання до мусульманського табору, вони болісно сприймали нападки Мухаммеда і його прихильників на поклоніння тим ідолам, заради яких араби здійснювали паломництво до Мекки.
Для племені курейшитов, який жив в Мецці, божеством, втіленим в В«чорному каменіВ», був Аллах. Це до мусульманське і взагалі дуже давнє ім'я бога пов'язано своїм коренем (Ілляха) з загальносимитичних Ел, Елохім, у множині яка дала біблійне Елохім. Мухаммеду НЕ довелося навіть придумувати нового імені того бога, пророком якого він себе рахував. Кааба іменувалася В«будинком АллахаВ», а місто було розташоване навколо неї, так що мекканці мали деякі підстави вважати себе В«сусідами АллахаВ». Об'єктом шанування був і розташований в Мецці джерело води - колодязь Земзем. p> Деякі з богів-джинів мали широке міжплемінне поширення. Це особливо належить до жіночих божествам, що втілювали астральні тіла; шанувалися, зокрема, богині Лат, Узза і Манат. Є підстава припускати, що Аллах користувався шануванням і у інших племен крім курейшитов, але, звичайно, в якості не єдиного, а особливо сильного бога, може бути навіть верховного. Таким чином, в ході релігійного розвитку визрівала та стадія, яка називається супремотеізмом. Ц Г Доісламські обрядовість була загалом такий же, як і в інших стародавніх культах. Практикувалися паломництва до бетилов. Навколо святилищ і ідолів відбувалися ритуальні процесії, кожен з учасників яких прагнув дотиком до статуї свого племінного бога здійснити особисте спілкування з нею і ввібрати в себе елемент його сили. Ідолам приносили жертви, зазвичай худобою. Деякий релігійне значення мали місця поховань проїжджаючи або проходячи повз такого місця, араб, як правило, кидав на нього камінь, що символізувало жертвоприношення і мало служити висловленням поваги до духу небіжчика. З часом з таких каменів виникали цілі купи, що ставали свого роду бетилами, в цьому випадку похоронений набував статусу бога-предка.
Молитовний ритуал НЕ був розроблений в доисламском культі арабів. У якійсь мірі грали роль молитов вірші, які складалися поетами (Шаїр), зазвичай проживали при вождя племені (Сеїд). Дар віршотворчість розглядався як результат доброзичливого ставлення до його власникові з боку одного або цілої групи джинів; вважалося тому, що у Шаїр є особисті зв'язки в світі надприродних істот, тому його твори можуть впливати на ставлення джинів до людей. У тих випадках, коли плем'я мало свого ідола, в його складі повинен був існувати жрець (кахини), в обов'язки якого входило обслуговування божка і керівництво ритуалом жертвопринесення.
Перед Мухаммедом і іншими діячами раннього ісламу стояло питання, що з дої...
