ах. Але для панісламізму воно було в такій же або майже в такій же мірі В«ХристиянськимВ», як і будь-які інші форми суспільного життя Західної Європи. А з іншого боку, соціальне розшарування і класова боротьба серед мусульманських народів робили панісламістською ідеологію суперечливою.
Феодали бачили в панісламізмі прапор боротьби проти розбиваються буржуазних відносин і проти буржуазії як іноземної, так і народжувалася вітчизняної. Ті представники буржуазії Сходу, інтересам яких суперечило наступ європейських колоніальних загарбників, вбачали в панісламізмі ідеологічне і політичний засіб боротьби проти цього наступу. Для народних ж мас панісламізм не міг стати ідеологією боротьби проти експлуататорів: В«власніВ» феодали, купці і лихварі виявлялися братами в ісламі, а до антиімперіалістичної боротьбі панісламізм і не закликав.
Внутрішня суперечливість панісламізму знайшла своє вираження і в його ставленні до того процесу модернізації віросповідальній боку ісламу, який розгорнувся з кінця XIX в.
Модернізація була неминуча, її вимагав хід історичного розвитку. Феодальні форми ісламу (В це поняття включаються не тільки певні догматичні вірування, а й погляди на суспільство і суспільні відносини, а також на систему релігійного права, втілену в шаріаті) повинні були піддаватися серйозним змінам стосовно до умов розвитку буржуазних відносин в країнах Сходу. Малася на увазі така реформа ісламу, яка визначила б возз'єднання його відгалужень і сект на модернізованій догматичної основі, В«ОсвіченоїВ» і не суперечить сучасній цивілізації. У такому В«Пробудженні ісламуВ» реформатори вбачали засіб ліквідації вікової техніко-економічної та культурної відсталості народів Сходу.
Зачинателями модернізаційного руху в Єгипті були Джемаль-ад-дін аль-Афгані і шейх Мухаммед Абдо. Для характеристики поглядів першого з них можна привести його бесіду з представником єгипетської газети В«Аль-МуаядВ». Журналіст поставив питання: В«Чи є засіб врятувати мусульман від сучасного безсилля, відсутності свідомості і занепаду? В»Основоположник панісламізму відповів на це питання довгою промовою, в якій сформулював зміст своєї концепції. Єдиним засобом подолання відсталості мусульманського Сходу Джемаль визнав В«Реформу мусульманстваВ». Але він боявся того, що його програма може бути сприйнята як прагнення до нововведень і до оновлення; це загрожувало втратою репутації правовірного мусульманина. Реформатор тут же заявляє, що він має на увазі не додавання до релігії В«чого-небудь не сповіщеної пророком і не знищення або зміна яким би то не було чином мусульманських основ, а усунення того, що пізніше люди додали до сповіщення пророком релігії, повернення релігії до того первинного змісту, в якому вона народилась в перший повік мусульманства В».
Звичайно, ні така, ні будь-яка інша реформа мусульманства не могла внести рішучих змін у соціально-економічний розвиток, - такі зміни відбуваються лише в ході боротьби народних мас пр...
