оти імперіалізму і проти реакційних класів своїх країн. А перенесення центру ваги всієї боротьби за громадські перетворення з області політики і економіки в область релігійної реформи давало можливість орієнтувати народні маси в напрямку покірності колонізаторам і вітчизняним експлуататорів. Шейх Абдо стверджував, що політична, а тим більше військова боротьба проти англійських колонізаторів може тільки принести шкоду, треба, мовляв, навпаки, користуватися їх допомогою і підтримкою у справі відродження ісламу.
Ставши з допомогою англійців головним муфтієм Єгипту, Абдо отримав широкі можливості впливу на всю релігійно-ідеологічну та політичне життя країни. Свої погляди він міг вже висловлювати не тільки в книгах і статтях, а й у фетвах, Є офіційними документами.
Однією з фетв Абдо роз'яснив, що іслам не забороняє банківські операції. Потрібна була відома софістична спритність для доказу того, що Коранічне заборона стягування відсотків (ростовщічество!) не належить до діяльності банків, хоча вона цілком заснована на процентному принципі. Спеціальна фетва дозволяла мусульманам носити капелюх і європейський костюм. Такі дозволи входили до заходу, метою яких було полегшення ділових та технічних контактів єгипетської буржуазії з європейськими капіталістами. Модернізація ісламу повинна була знайти своє відображення і в побуті - інакше компрадорська буржуазія не могла розгорнути свою діяльність.
Крім фетв Абдо, регулярно публікувалися в журналі реформаторів В«МанарВ», їх погляди викладалися в статтях і книгах Абдо, Джемаль-ад-Діна, Рашида Ріда та ін Особливе значення мали роботи Абдо В«Трактат про єдинобожжяВ» і В«Коментарі до КорануВ», на підставі яких можна скласти загальне уявлення про ідеї близькосхідного ісламського реформізму.
Реформатори закликали до орієнтації на сучасну цивілізацію і пов'язану з нею науку. Абдо писав: В«Вивчення історії передових націй показує, що одним з основних факторів їх прогресу та цивілізації стало розвиток наук В». Ортодоксальне духовенство, Чурай науки, виявляє тим самим свою відсталість, бо В«Затикати вуха і відвертатися від науки можна було в епоху варварства, а в Нині це неприпустимо В». Наука (мається на увазі природознавство) досліджує природу, а до останньої треба ставитися з максимальним повагою, оскільки вона є творінням Аллаха. Бог дав людям дві священних книги: Коран і природу, які необхідно активно вивчати. Протиріч між ними бути не може хоча б тому, що обидві вони виходять від одного автора. А якщо протиріччя і виявляються, то треба знайти таке вирішення питання, в якому вони примиряються.
Засобом примирення знову-таки є В«істиннеВ» тлумачення Корану. Відповідно до принципами європейської Реформації, на яку модернізатори ісламу постійно посилалися, тлумачення священного писання є правом кожного віруючого, а духовенство і проповідники не нав'язують їм свого тлумачення і дають лише зразки його прийомів. Прийоми ж ці виявлялися В«зразковимиВ» з...
