тєві міфи), питання майбутнього, пророцтва про "кінець світу" (есхатологічні міфи) та ін Поряд з цим важливе місце займають міфи про появу тих чи інших культурних благ: про добуванні вогню, землеробстві, винаході ремесел, а також встановленні серед людей певних соціальних правил, звичаїв і обрядів.
Для міфології характерна своя просторово-часова структура. Будь-яка подія, про яке розповідається в цього роду розповідях, відноситься до далекого минулого - до міфологічного часу. Таким чином, священне ("сакральне") час строго відокремлене від "профанного", тобто емпіричного, "справжнього" часу. В історії культури період панування архаїчного свідомості характеризується тим, що в міфі знято поділ ідеального і матеріального, образу і предмета, значення і сенсу.
В
Структура міфологічної свідомості
Той, хто "живе" міфом, говорить М. Еліаде, з профанного, хронологічного часу вступає в інше час, інший стан, а саме в свідомості "священне час ", яке дано спочатку і все-таки може як завгодно часто поновлюватися.
Завдяки залученості в ритуальне дійство індивід як би випадає з свого повсякденного існування в звичайному світі з його звичайної, природної логікою і здоровим глуздом і набирає просвітлений, сяючий світ, який пронизаний присутністю надприродного. Танцюрист, який бере участь у міфічній драмі, не тільки уособлює бога, він внутрішньо, психологічно ототожнюється з ним.
Всі події, явища і речі в міфічному часу грають роль зразка, правила, закону, тобто набувають значення парадигми, стандарту поведінки і масштабу оцінок у сьогоденні. Тим самим старожитніх міфологічного В»сюжету переживається в сьогоденні як вища, справжня реальність, підтримуючи традиції, моральні встановлення і безперервність племінної культури.
Архаїчне свідомість відображало нерозвиненість практики людей, зародковий характер форм предметного освоєння світу людиною. Воно двояко за своєю структурою: по-перше, це колективне свідомість (звідси здатність кожного члена роду до співпереживання, ототожнення себе з іншими), по-друге, це родова свідомість, засноване на збереженні історичної пам'яті предків роду (звідси стійкість і традиційність змістовного виміру первісної свідомості).
З цієї двоякості випливає сама можливість міфотворчості. Інший його передумовою, як стверджує К. Г. Юнг, є архетипічні форми, образи і мотиви, що піднімаються з глибин колективного несвідомого, як якісь найперші смислові схеми.
Міф завдяки своїм світоглядним сюжетів з'єднує первісної людини з нескінченністю космосу, вписує його в структуру світобудови, в соціальний і природний світ, орієнтує його поведінкові реакції на досягнення потрібних роду життєвих цінностей. Через ритуал, обряд, через музику, танець, спів, ритм міф залучає індивіда в якості активної самодіяльної сили в життя соціуму, пробуджує в ньому відчуття повноцінності буття, почуття стабільності і захищеності....
