ятиліття XX в. [1, с. 35-36]. Г.І. Магомедов і М.І. Шурпаєва вважають, що В«хронологічно і в світлі відбувалися корінних перетворень у системі освіти Дагестану умовно можна виділити три періоди: дореволюційний (до 1917 р.), післяреволюційний і 90-і роки XX в.В» [2, с. 9]. p align="justify"> Запропоновані моделі періодизації, на наш погляд, потребують суттєвого коригування та доповнення, це не тільки дасть можливість розширити хронологічні рамки досліджень, поглибити їх, а й дозволить дещо відійти від В«національно-дагестанськоїВ» історії педагогіки та В«вписатиВ» її у всесвітній історико-педагогічний процес.
Перш ніж перейти до суті питання, ми повинні випередити своє дослідження трьома істотними зауваженнями.
Перше - навчання і виховання В«дагестанськихВ» дітей (термін В«дагестанськіВ» застосовується в нашій роботі для позначення населення як гірської, так і передгірській та рівнинній частин Дагестану) при первіснообщинному ладі характеризувалося рисами, властивими іншим первісним народам і, оскільки цей перший етап заснований на непрямих даних, він неминуче носить умоглядний характер.
Друге - як відомо, у всіх громадських перервах склалася система світогляду виявляє найбільшу стійкість і консервативність за будь-яких формаційних (цивілізаційних) змінах. Не дивно тому, що наступ кожного наступного періоду культурного процесу супроводжується тривалим співіснуванням колишніх і нових культурних елементів, в даному випадку колишніх і нових освітніх систем. p align="justify"> Третє - як і всяка інша, освітня ідеологія передбачає певні рамки і межі дозволеного. Вся історія освіти свідчить про те, що часом В«ці рамки посилювалися або зм'якшувалися. Вони були релігійними (табу), морально-етичними (закон) (на наш погляд морально-моральні обмежувальні норми заслуговують швидше віднесення до звичаєм, ніж до закону - С.М.) або раціональними (договір), але зовсім обійтися без них не сміливо жодне суспільство В»[3, с. 10]. У В«варварськийВ» і більш пізні періоди історії Дагестану ці В«рамкиВ» визначалися нормами звичаєвого права тієї чи іншої громади, які в пізніший час стали іменувати адатами - адатного правом. В.О. Бобровников справедливо зазначає, що В«більшість сучасних дослідників досі змішують у своїх роботах не відносяться до права побутові звичаї та обряди з кримінальними і цивільними нормами адата і навіть шаріатуВ» [4, с. 10]. Таким чином сам термін В«АдатіВ» був запозичений дагестанцями з арабської мови (В«звичай, звичкаВ»), але фактично за своєю природою це були доправовие побутові звичаї та обряди, які, згідно Ю.І. Семенову, поступово перетворилися на право з виникненням держави [5, с. 11-12, 18-22].
немусульманських природу адата підкреслюють і М.А. Агларов і Т.М. Айтбе...
