ософа под титулом "Зміст и призначення історії" (М., 1991). Крім орігінальної роботи под цією Назв, видання Включає такоже "Духовні сітуацію часу "і" Філософську Віру ". Згаданій Вище Релігійний момент світогляду К. Ясперса Визначи багатая ВАЖЛИВО рис его Концепції людини и его буття, хочай базові установки его Дуже блізькі екзістенціалізму Гайдеггера або Сартра. Дуже подібна даже термінологія; однак, занадто довіряті Цій подібності не потрібно: Термін, до Якого ми Вже звіклі, знайомлячісь Із концепцією Гайдеггера, может мати чі ледве НЕ діаметрально протилежних Зміст. І разом з тим Створена за помощью Всього комплексу термінів картина залішається, в істотніх моментах, конгруентної гайдеггеровської.
Почнемо з того, что Dasein у Ясперса - зовсім НЕ Справжнє буття людини. Це самє скоріше відчужене, занапащене в предметності людський качан: як "мир", як "предмет Дослідження", як "Свідомість" і т.п. Справжнє Людське буття вираженною терміном "Екзистенція", что в Dasein Тільки проявляється. І, звичайна ж, чи не Тільки односторонньо ї Неповне, альо ї неадекватно. Екзистенція Ніколи НЕ становится об'єктом, вона "причина", віходячі З якої я Мислі ї дію, про якові я говорю в послідовності думок, что Нічого НЕ пізнає; екзистенція є ті, что ставитися до себе самої й того до своєї трансценденції ". Це Останнє - трансценденція, трансцендентні - и віявляється ключовими каменем зводу ясперсовського екзістенціалізму. Ні екзистенція, ні трансценденція дослідженню (Тоб пізнанню, и самперед, пізнанню раціональному) недоступні. Дослідження позбав підготовляє "прояснення" ("одкровення") екзистенції, думаючи, что за "явищ" є Щось, что лежить у їхній підставі: Явища з'являються як "шифрують" прихованого. А це означатиме, что Людське буття почінає Бачити самого собі в продуктах своєї ДІЯЛЬНОСТІ. Відбувається "Трансцендірування через предметність". Виявило здатн до такого трансцендірування, до такого "Стрибки через прірву", людина віявляє Власний волю (оскількі предмети, Які були твердою реальністю "в-Собі-буття", з'являються як модуси можлівої для людини предметності). А без екзистенції "Мислення й життя губляться в Нескінченному ї Позбавлення сутності". Філософія - не наука, що В»зачарована об'єктивним"! - Здатн підвесті людини, через "орієнтування в мире" і "аналіз Dasein" до екзістенціально-проясненнях мислення, что відмовляється від трактування буття як Тільки буття об'єктів и віявляє в самому предметного суб'єктивне. Воно відкрівається, зокрема, у мові, Якою "один" звертається "до одному "(у цьом випадка ні" задушлівого "загального), там, де просвічує самовизначення людини, его Особисті Підстави, заподій ї Обставини Дії. Будучи у звичайний умів життя або сховок, або відсунутімі на другий план (людина поводиться "як всі" и керується "Твереза розрахунку "НАСЛІДКІВ власного поводження) - в особливая випадка, Які Ясперс назіває "Прикордонними сітуаціямі", ці якості, воля людини, Прокуратура: на авансцену: людина Раптово...
