ме вони здатні незвичайним чином вплинути на флуктуацію оцінного тону і на часом повне переосмислення закладеного у фразеологізмі значення.
Дотримуючись підходу до проблеми утримання конотації, розробленого В.І. Шаховським, ми вважаємо конотацією включену до структури семантики мовної одиниці інформацію про прагматичної інтенції мовця, пов'язану з наміром зробити певний вплив, у тому числі емоційне, на адресата. "Неявний, формально невиражаемий коннотатівний комплекс, що не збільшуючи довжину тексту, ускладнює його зміст, узгоджуючи з принципом економії мови "[Телія 1996: 109].
Ми поділяємо точку зору В.І. Шаховського, вважаючи, що "семантичним стрижнем конотації є емотивний компонент значення, а емоція завжди і Оціночні, і експресивна "(детальніше див: Шаховський 1988). Під емотивність, слідом за В.І. Шаховським, ми розуміємо "лінгвістичне вираз емоцій, а під емотивний компонентом значення-ту семантичну частку, з допомогою якої мовна одиниця здійснює свою емотивну функцію " [Шаховський 1983: 9]. Емотивний компонент являє собою результат відображення емоцій у процесі їх вербалізації і семантизації. Будучи соціально узагальненим, він служить для індивідуального вираження емоційної оцінки об'єктів світу [Шаховський 1990: 30]. p> Як писав Дж. Остін, "в житті людини часто бувають ситуації, коли він відчуває якусь емоцію, або бажання, або певним чином відноситься до чогось; але оскільки іншим людям нелегко розпізнати наші почуття чи бажання, то ми зазвичай відчуваємо потребу повідомити оточуючим про їх наявності "[Остін 1986: 73].
Лінгвістичний аспект емоційності-емотивність-полягає в семантичній інтерпретації емоцій. Оскільки мова-це більше, ніж просто засіб передачі та отримання раціональної інформації з метою ефективної взаємодії з середовищем, адаптації до неї (див.: Кравченко 2001: 192), але також і засіб вираження емоцій людей (що, можливо, також підпорядковане зазначеної мети), то у нього повинна бути емотивна функція і, відповідно, особливий код, її реалізує. "Емотивний код як лінгвістична універсалія, природно, формується в кожній мові своїм набором засобів, серед яких є експресиви і емотіви всіх рівнів-від фонологічних до структурних "[Шаховський 1983: 9].
Емотивність інтегрована з функцією оцінки, складаючись з оціночного мовного змісту і експресивного вираження [Вольф 1985: 38]. У емоцій і оцінок-єдиний (загальний) об'єкт; в основі емоцій лежить оцінка (цит. за: Шаховський 1988: 115). p> Ні чим іншим, як знанням про цінність означуваного, можна пояснити той тип інформації, який виражає оцінку . У ціннісному відношенні вихідним є твердження, що функціонує як зразок, план, стандарт, і відповідність йому об'єкта характеризується в оціночних поняттях. Оцінка може мати різні аспекти - утилітарні, гедоністичні, морально-етичні та тощо, тобто реєстр цих аспектів залежить від того, яку цінність вбачає суб'єкт в об'єкті [Телія 1996: 109]. Також важливо відзначити, що ціннісні орієнтири мовної особистості визначаються її індивідуальним дейксиса, "конституента якого є внутрішній емоційний космос "[Шаховський, Жура 2002: 38]. В результаті диференційовані поняття "цінності", "оцінки", і "емоції" представляються взаємообумовленими і взаємодоповнюючими.
Отже, в основі оцінки лежать цінності, а "оцінка тобто не що інше, як усвідомлення цінності "[Гачев 1995: 7]. Тому, досліджуючи варіювання емотивно-оцінного компонента значення біблеїзмів, можливо розглянути складний процес переозначіванія існуючих біблійних цінностей, вербалізованій допомогою біблійних фразеологізмів.
Проблема того, як розуміти цінність, є предметом аксіології, філософського вчення "про природу цінностей, їх місце в реальності і про структуру ціннісного світу, тобто про зв'язок різних цінностей між собою, з соціальними і культурними факторами і структурою особистості " [ФЕС 1983: 763]. Філософи з дуже давніх пір проводять відмінність між фактами та цінностями. Останні так чи інакше виникають від людини, вони не лежать під зовнішньому світі. Наприклад, Спіноза, як і інші філософи XVII століття, віддавав собі звіт в тому, що оцінка обумовлена ​​самою природою людини. "Ніяка річ не може бути ні хорошою, ні поганою, якщо вона не має з нами будь-чого загального "- так формулює Спіноза 29-у теорему своєї "Етики, доведеною в геометричному порядку і розділеної на п'ять частин ".
Згідно аксіологічними дослідженням, цінності в значною мірою визначаються ідеологією, суспільними інститутами, віруваннями, потребами [Карасик 1996: 3-15], і зміна їх змісту веде до переосмислення цінностей.
У процесі цілеспрямованого і вибіркового відображення свідомістю людини реальної дійсності відбувається актуалізація предметної цінності. Існує певний оціночний еталон, розташований на аксіологічної шкалою, який стає інструментом при визначенні оцінки слова. Цінність шкалирующие в діапазоні "байдуже" (нульова оцінка), "добре" чи "погано" (у т...
