их чи інших "ступенях") або "більше норми/менше норми ". Перше - оцінка за якістю, друге - за кількістю. Також оцінка може даватися за такими ознаками, як "істинність/неістинність" (Алетіческая оцінка), "важливість/неважливості" і т.д. Що стосується алетіческого сприйняття, то в контексті ціннісно-релігійного змісту може експлікувати амбівалентність біблеїзмів при наступному підході [Арутюнова 1999]: біблійне знання як знання істинне перестає бути новим і переходить в вічне, виключаючи тим самим можливість існування іншого нового. Нове на тлі біблійного сакрального вчення, прийнятого за істинне (позитивне), кваліфікується як єресь, тобто відступництво, оману, і розцінюється негативно, оскільки всяке нововведення, принесене часом, перекручує істину. Такий парадокс істинної віри і справжньої ідеології. Отже, флуктуації оцінки в біблеїзмів грунтуються на явищі десакралізації, нездатності транслювати релігійне знання.
Оцінність є фундаментальним властивістю мови. "Наша думка <...> постійно і навмисно додає до найменшого сприйняттю елемент оцінки "(цит. за: Шаховський 1988: 114). Оцінність безпосередньо пов'язана з пізнавальною діяльністю людини. "Усвідомити навколишній світ значить не просто створити собі суб'єктивну модель його внутрішньої структури і законів її зміни, а й відчути, перестраждати, "пережити", пропустити через свій внутрішній світ, тобто оцінити <...> Процес оцінки-специфічна форма відображення дійсності (вона така, якою ми її бачимо через призму наших оціночних норм <...> В оцінці виражається ставлення до того, чим стали речі в нашому бутті: ми не описуємо їх властивості, а судимо про їх значенні в нашій індивідуальної і суспільної практики "[Шаховський. Рукопис: 1-2]. p> Оцінка безпосередньо пов'язана з нормою, системою етичних і естетичних критеріїв. "У конкретному акті оцінки спостерігається взаємодія загальнолюдської системи цінностей та ціннісної системи автора оцінки як представника своєї соціальної групи, прагнення до об'єктивності, реальної чи уявної "[Ретунская 1996: 18].
Емотивна оцінка володіє іллокутивної силою: вона спонукає випробовувати певне почуття-ставлення і є в результаті реалізацією иллокутивного наміри, стимулюючи, у разі комунікативної удачі, відповідний перлокутивно ефект.
У фразеологізмів порівняно зі словами емоційна оцінка, а точніше-емотивно ставлення говорить/слухача до позначається, є результатом нашарування декількох інтерпретацій-оцінювань образної гештальт-структури ФЕ. Так, наприклад, в англійській дієслові to idolize-to admire and love smb. so much that you think they are important [Longman Dictionary 1995: 708] - усвідомлюється зневажливе ставлення до такого роду вчинків. У біблійній ж ФЕ to bow the knee to Baal-"створити собі кумира, поклонятися ідолу" - поєднуються кілька емотивних оцінок:
1) біблійна оцінка даного виразу різко негативна, викликає осуд, осуд і т.д. Даний фразеологізм сходить до старозавітного розповіді про те, як один з царів Ізраїлю, Ахав, який більше своїх предків грішив проти Бога, піддався умовлянням своєї дружини Єзавелі і побудував храм ідолу Ваалу, щоб поклонятися йому. "And it came to pass, as if it had been a light thing for him to walk in the sins of Jeroboam the son of Nebat, that he took to wife Jezebel the daughter of Ethbaal king of the Zidonians, and went and served Baal, and worshipped him. And he reared up an altar for Baal in the house of Baal, which he had built in Samaria. And Ahab made a grove; and Ahab did more to provoke the Lord God of Israel to anger than all the kings of Israel that were before him "(1 Kings 16, 31-33). Подібне бесправедное поведінка древнеіудейского царя приводило в лють самого Бога, тому з точки зору біблійного знання сотворіння кумира є великим гріхом і різко засуджується віруючими;
2) оцінка другого плану-та, яка закріплена в мові і найбільш часто фігурує в мові (Узусная оцінка)-негативна, тобто провокує несхвальне емоційне ставлення адресата і адресанта до референта. Однак очевидно, що несхвалення НЕ є настільки ж різким, як осуд і осуд, що викликаються біблійної оцінкою. Подібна деінтенсіфікація оцінки може відбуватися тому, що стирається внутрішня форма біблеїзми, образна гештальт-структура стає непрозорою, "несчітиваемой", оскільки забувається біблійний сюжет, до якого сходить даний біблеїзм. Таким чином, відбувається мимовільне стирання повчального біблійного знання;
3) оцінка також може змінюватись в мовному вживанні, причому з ймовірністю зміни її аж на прямо протилежну. Наприклад, "He is my Baal and I will always bow down my knee to him ". Про це типі варіювання буде докладніше сказано в наступному параграфі.
Така емоційно-оцінна поліфонія біблеїзмів пов'язана з тим, що саме значення ідіом "обтяжене" ставленням говорить/слухача до образу, який якимось способом асоціює ім'я та закріплений за ним фрагмент дійсності. Як відомо, це відношення несиметрично: мовець "Кодує" ...
