цій в Берлінський університет, де пропрацював до кінця життя. [4]
У філософії XX в. постійно виникала проблема свободи. Мислителі підкреслювали, що у неї різні лики. Її зв'язок з мораллю вкрай суперечлива. p> Роздуми про свободу, безсумнівно, співвідносяться з проблемою призначення людини, його природи. Гегель у "Лекціях з філософії релігії" дав двоїсту характеристику людині: "людина за природою добрий", "Людина за природою зол". p> На думку Гегеля, сказати, що людина за природою добрий, по суті, означає визнати, що людина сама в собі є дух, розумність, що він створений за образом і подобою Бога. p> Природним людина є тоді, коли він слідує своїм пристрастям і спонуканням, є рабом своїх жадань. Для нього природна безпосередність служить законів Він природи, але в цій своїй природності він у Водночас є носієм волі. [2]
Вже у своїх ранніх творах Гегель досліджує історію духовної культури, розвиток різних ступенів людської свідомості. Його основні праці: "Феноменологія духу" (1807), "Наука логіки" (1812), "Енциклопедія філософських наук" (1817), "Філософія права" (1821) та ін У "Феноменології духу" духовна культура постає як поступове розгортання творчої мощі "світового розуму". Згодом вся філософська система Гегеля буде спрямована на розкриття етапів розвитку "світового духу".
Те, до чого прагнув Гегель, можна назвати антропологічним философствованием. Він брав конкретну людську особистість і тлумачив про призначення людини. p> Гегель розмірковував тільки про родове понятті "людина", але про "Кожній людині" тобто про реальну особистості, від якої і повинна відштовхуватися антропологія. Але у пізнього Гегеля ця ідея була втрачена. p> На відміну від молодого Гегеля, Гегель-систематик висунув як вихідного принципу вже не людину, а Світовий Розум. Людина виявляється для нього лише стадією в досягненні Світовим Розумом своєї самосвідомості і, отже, досконалості. p> Всяке протиріччя в реальному людському житті і історії не викликало у філософа прагнення витлумачити його через людину. p> Він пояснює протиріччя життя як просту "хитрість", до якої вдається ідея ( існуюча сама по собі), щоб саме через подолання цього протиріччя знайти власну повноту.
Всупереч домаганням на остаточне вирішення питання "Що таке людина? ", поставленого Кантом, Гегель або затемнює його, або зовсім знімає. Якщо людина є тільки медіум (посередник), через який пізнає себе Світовий Розум, тоді ніяких обмежень для пізнання не може бути.
2. "Абсолютна ідея"
Гегель називав свою філософську систему "абсолютним ідеалізмом ". Він стверджував, що категорії - суть об'єктивні форми дійсності, в основі якої лежить "світовий розум", "Абсолютна ідея" або "світовий дух". "Абсолютна ідея ", таким чином, - це діяльний початок, що дав імпульс до виникненню і розвитку природного і духовного світу. Діяльність її полягає в мисленні, мета - у самопізнанні.
Пр...
