сність як предмет дійсності і об'єкт наукової рефлексії займає важливе місце в житті людини і суспільства. Її аналіз включає цілий круг питань: зміст власності, економічний та юридичний механізми її реалізації, форми власності в історичному та логічному аспектах, специфікація прав власності. Відносини власності охоплюють все суспільство, а не тільки його матеріальну сферу, т.к. "Власність за своєю природою є початок духовне, а не матеріальне". [Бердяєв Н.А. Філософія нерівності. Листи до недругів з соціальної філософії// Російська філософія власності. СПб., 1993. С.304.] Власність може розглядатися як особистісна і як суспільна категорія в динамічному і асінхроніческом аспектах. З точки зору управління самостійною роботою студентів-дипломників власність цікава, насамперед, як онтологія олюднення предметності і опредмечивания людяності, яка в речі бачить людину, а не річ в людині. В. Соловйов писав: "Власність є ідеальне продовження особистості в речах, або її перенесення на речі ". [Соловйов B. C. Виправдання добра// Соловйов B. C. Твори. У 2 Т.М., 1988. Т.1. С.432]. У сучасній науці пропонується безліч підходів до типології відносин власності. Ми вводимо в наше дослідження поділ власності на антропологічну і соціальну. У рамках даної концепції основні якості особистості розглядаються у співвідношенні біологічних і соціальних факторів у розвитку людини. "Людина за своєю суттю - істота суспільна, тому й сенс його життя може бути знайдений тільки на шляху сполучення інтересів і цілей суспільства і особистості ". [Лавриненко В.М., Ратніков В.П. Філософія. - М.: ЮНИТИ, 1998. С.8.] Ми вважаємо, що розуміння суті поділу власності на антропологічну і соціальну допоможе раціонально-практичним способом з'єднати людини зі світом, синтезувати економічні, соціальні та природні орієнтації суб'єктів швидкоплинні світу.
Під соціальною власністю слід розуміти багаторівневі суспільні відносини між соціальними суб'єктами з приводу привласнення - відчуження факторів виробництва життєвих благ і самих вироблених благ як умов відтворення. Соціальна власність віщає про буття, вона онтологична, як сказав би Гайдеггер. У ній упредметнені емоції сопрісутствія людині, посередництво йому в його оволодінні світом, у справі обживання буття. Соціальна власність може стати пам'ятником, але вона не може бути пам'яттю; пам'яттю є тільки антропологічна власність в безперервності її успадкування та прирощення нового, Неспадкові.
дипломна студент економічне обгрунтування
Під антропологічної власністю ми розуміємо творчу власність присвоєння - повернення як наслідок бетта-і гамма-праці, не відторгається від особистості реабілітацію її присутності у світі, як "я - вчинок", який увійшов в буття багатьох людей, "збирає" людину і світ у цілісну єдність осмисленого існування. Антропологічна власність виникає не стихійно. Вона є результатом цілеспрямованої, творчої, інтелектуальної та духовної діяльності. Антропологічна власність, будучи раз створеною, знаходить свою життя, передається з покоління в покоління, збагачується новим змістом, нарощується. Однак вона знаходять справжню значимість тільки тоді, коли доводиться до широкого кола людей. Суб'єкт антропологічної власності є початок безумовне, але НЕ самодостатнє? Суспільство, яке протиставляється окремої особистості, адже це інші суб'єкти антропологічної власності, які можуть бути не засобами, а тільки цілями для даної особистості. Власність суб'єкта неминуче стає надбанням спільноти, тим самим, підвищуючи його розумні діяння, формує справжнє багатство спільноти, покращує його в напрямку самоорганізації. Потенціал накопичення антропологічної власності залежить також від здатності людини до наукового пізнання і свідомості своїх дій. В.І. Вернадський ще на початку 20-го сторіччя вважав появу у людини здатності до наукового пізнання закономірним, пов'язаним з космічними явищами, які керують еволюцією людини. Майбутнє людства багато в чому залежить від того, наскільки широкі верстви населення зрозуміють і усвідомлюють значущість наукового мислення як невід'ємного атрибуту антропологічної власності.
Ми пов'язуємо управління самостійною роботою студентів-дипломників з антропологічної власністю, тому що вона являє собою детермінанту розвитку наукового розуміння навколишнього світу і самого вільної людини, його можливостей реалізувати себе як особистість. При цьому подолання відчуження особистості від знань, норм і цінностей, мислиться нами як злиття горизонтів індивідуального та культурно-історичного життєвих світів у контексті розуміння антропологічної власності. На становлення відносин антропологічної власності впливає зміст і характер навчання, основні риси і традиції викладання наукових дисциплін, атмосфера і правила студентського життя, спілкування з викладачами тощо Потенціал антропологічної власності характеризує здатність суспільства і особистості забезпечити максимальну вел...
