бе добре тільки тому, що, наприклад, В«всі так роблятьВ» - то, якщо В«ВсеВ» стануть поводитися погано - не буде причин бути доброчесним. Норма моральності повинна бути автономною, і не можна в питаннях істини і добра покладатися на думку більшості. Перш за все з недовірою до думки більшості пов'язані критичні зауваження Сократа про афінської демократії та прийнятій практиці вирішення державних питань більшістю голосів; ці критичні настрої були повною мірою враховані при судовому розгляді, що закінчився для Сократа стратою. p> Філософія Сократа знаходилася між об'єктивізмом досократики і суб'єктивізмом софістики. Людська душа (свідомість) підпорядкована своїми власними законами, які аж ніяк не довільні, як хотіли довести софісти; самопізнання має внутрішній критерій істинності: якщо знання і добро тотожні, то, пізнаючи себе, ми повинні робитися краще.
За Сократом, не тільки істинно моральне (благо) завжди свідомо, а й свідоме - завжди добре, а несвідоме - погано. Якщо хтось чинить погано, значить, він ще не знає того, як треба поступати насправді, і після того, як його душа буде очищена від помилкових забобонів, у ній проявиться природна любов до добру. Точно так само, як не можна добре надходити, не знаючи чесноти, так не можна і по-справжньому любити, не знаючи, що таке любов і що повинно бути істинним предметом потягу. p> Майевтика являла собою з точки зору своєї логічної форми індукцію (наведення). Розвитку індуктивності сократовского методу якнайкраще сприяв діалогічний спосіб дослідження. Він припускав, що на початку бесіди з потреби завжди виходять з усім зрозумілих, а тому і найпростіших, наочних положень, що мають переважно чуттєвий характер, але в міру просування діалогу переходять до прихованих і більше сутнісним властивостям обговорюваних речей. Відтворюючи структуру діалогу-дослідження, індукція спрямована на відшукання єдиного в чому: від безлічі явищ, в яких якась передбачувана сутність представлена ​​як відносна властивість, легко зникаюче і перетворюється на свою протилежність, існуюче в них (Явищах) поряд з іншими властивостями, думка переходить до такої однієї речі, в якої шукане властивість представлено саме по собі, не у відносному, а в абсолютному значенні, і не як властивість навіть (будь-яке властивість може бути от'емлемой від речі, і остання, хоч і змінить, але не втратить свого існування), а як якась невід'ємна визначеність, тотожна самій речі, або навіть як якась річ. Підсумком такого метання думки має бути визначення, що фіксує загальне, універсальне властивість, що має загальне значення для свідомості.
В
Література
1. Лосєв А.Ф. Історія античної естетики. Софісти. Сократ, Платон. М., 1963. p> 2. Нерсесянц В.С. Сократ. М., 1984. p> 3. Кессіді Ф.Х. Сократ. 2-е вид. М., 1988. p> 4. Платон, Апологія Сократа, пров. М.С. Соловйова. - Платон. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 4. М., 1989. p> 5. Ксенофонт, Спогади про Сократа, Захист...
