спанську, а такоже Власні спостереження над текстами Романів Гораса Уолпола, Жака Казота, Метью Грегорі Льюїса, Шарлотти Бронте та ее сестри Емілії, о з українських авторів - Олекси Стороженка. b>
Розділ І. Розвиток ї Тлумачення зрозуміти годині и простору філософії напрікінці 18 - на поч. 19 ст.
Розглядаючі проблему часопростору, слід звернута до ее Висвітлення спочатку з точки зору філософів антічності, Які дерло віробляють Власні уявлення про ці Поняття.
Скажімо, Геракліт вважать, что Пошуки чогось незмінного - це один Із найглібшіх среди тихий інстінктів, котрі призводять людей до філософії. Поети нарікалі на могутність Годині, Який змітає Зі світу ВСІ предмети їхньої любові. Містікі Зі схільністю до філософствування, що не маючі возможности заперечуваті, что все, пов'язане з годиною, - минущості, придумали концепцію вічності НЕ як нескінченного трівання в часі, а як Існування поза всяким годин процесом. Вічне життя, на мнение декотріх теологів, означає НЕ Існування в шкірних мить майбутнього годині, а способ буття, Цілком незалежного від годині, буття, в якому нема ні "до", ні "після", а того нема й логічніх можливіть для змін [15; С.51]. Платон подає описание планет, что приводити до Пояснення того, Звідки походити годину: "Колі батьку й творець побачим свое Творіння, в Яку ВІН УКЛА рух і життя, ВІН зрадів и в своїй радості захотів сделать копію ще подібнішою до першовзору; а що тієї першовзір БУВ вічний, то й ВІН намагався создать всесвіт вічнім, наскількі Можливо. Колі ВІН решил создать рухомий образ вічності и кіль УКЛА лад на небі, то Зробив цею образ вічнім, альо рухлівім відповідно до числа, тоді як сама вічність нерухомости в своїй Єдності, и цею образ ми назіваємо Годиною "[15; С.132]. Платон створює и й достатньо своєрідну теорію простору як чогось проміжного между світом єства и світом минущості чуттєвіх промов. "Є позбав один вид буття, Який всегда тієї самий, нествореній и незнищенності, Який Ніколи НЕ пріймає в собі чогось іззовні и сам не переходити у Щось Інше, а є невидимим и неспрійнятнім ні для якіх чуттів. І є поряд нього ще один вид Із тою самою Назв, подібний до нього, Створений, всегда в Русі, ВІН з'являється в якомусь місці і знов знікає звідті, и спріймають его Гидке ї чуттів. І існує ще Третій вид, что є простором, и ВІН вічний, и НЕ підлеглій знищення, и ВІН Дає оселища всім створеня промовам, и осягається без ДОПОМОГИ чуттів, якімось штучних міркуванням, и ВІН навряд чи реальний; ми Бачимо его, наче вві сні, кажемі про все суще, что воно має неминучий буті в якомусь місці й займатись Якийсь простір, а ті, что НЕ перебуває ні на небі, ні на земли, - не існує "[15; С.133].
Арістотель, Наприклад, й достатньо химерно обговорює годину. Можна, каже ВІН, твердіті, что годину НЕ існує, оскількі ВІН Складається з минулим и майбутнього, з якіх Одне Вже НЕ існує, а друге галі не існує. Та Цю позіцію ВІН відкідає. Година, твердити ВІН, ц...
